Деяния и их ценность

«Деяния Иустина и его спутников» занимают особое место среди литературы ранних мучеников: в отличие от легендарных passiones, выросших вокруг многих святых, «Деяния Иустина» в своей древнейшей форме, по-видимому, восходят к официальному протоколу суда — commentarii префектова судилища — и так сохраняют, по существу, действительные слова, которыми обменивались на суде. Этот файл рассматривает документ как исторический источник: его три редакции, его вероятную документальную основу, что он сообщает и что опускает, и его положение среди подлинных Деяний мучеников.

Традиция: Общеправославная традиция (отец Церкви)

Три редакции

«Деяния Иустина» сохранились в трёх греческих редакциях, условно обозначаемых A, B и C, возрастающих по длине и разработанности. Редакция A — кратчайшая и обыкновенно считается наиболее близкой к оригиналу; редакция B (переведённая в предыдущем файле) — несколько расширенная версия, более полная в исповеданиях веры мучеников; а редакция C — позднейшая, значительно приукрашенная форма, добавляющая легендарный и риторический материал, включая более пространное известие о поприще Иустина (Musurillo, Acts of the Christian Martyrs, pp. xvii–xx, 42–61). Научный консенсус состоит в том, что древнейшая редакция стоит близко к официальной записи и что позднейшие редакции являют предсказуемый рост благочестивой разработки со временем. «Деяния христианских мучеников» Герберта Музурилло (Оксфорд, 1972) дают критический текст и перевод всех трёх и остаются стандартным изданием; более старая английская версия в «Доникейских отцах» передаёт единственную редакцию под заглавием “The Martyrdom of the Holy Martyrs Justin…” (ANF 1).

Документальная основа

Что придаёт «Деяниям Иустина» их исключительную ценность — это их видимое происхождение от acta или commentarii — официальной стенографической записи, которую вели судебные писцы во время разбирательства перед городским префектом. Форма древнейшей редакции — именно такого протокола: голый, неприукрашенный обмен вопросом и ответом, предварённый именем префекта и завершённый приговором и его исполнением, без чудес, речей и авторского обрамления, которыми отмечены легендарные мученические деяния. Учёные давно полагали, что ядро «Деяний Иустина» отражает, прямо или через одно звено, подлинную судебную запись — что христиане получили или восстановили официальный протокол суда и сохранили его (Musurillo, Acts of the Christian Martyrs, pp. xvii–xx; Barnard, Justin Martyr, pp. 14–15) [Disputed: насколько непосредственно «Деяния» зависят от официального протокола. Большинство учёных (Musurillo; Barnard) полагают, что древнейшая редакция сохраняет существо подлинной судебной записи; некоторые предостерегают, что даже редакция A подверглась христианской редактуре и что форма протокола может быть отчасти литературной условностью, так что выражение «основанное на судебной записи» следует принимать с надлежащей осторожностью]. Даже при более осторожном взгляде «Деяния Иустина» принадлежат к малому и драгоценному разряду мученических текстов, опирающихся на подлинную документацию, а не на вольную легенду.

Что «Деяния» сообщают и что опускают

«Деяния» ценны именно своей сдержанностью. Они сообщают нам со скудостью судебного протокола: имя и должность судьи (Рустик, городской префект); имена семи мучеников; существо исповедания веры Иустина; конкретную подробность о месте его учительства над банями Мирцина; отдельные исповедания узников с малыми биографическими чертами (раб Кесаря, тот, чьи родители были христианами); требование принести жертву, отказ и приговор к бичеванию и обезглавливанию (Acts of Justin, recension B; Musurillo, pp. 47–55). Это сведения высокого качества о механике суда второго века и о последних часах Иустина.

Не менее показательно то, чего «Деяния» не содержат. Нет упоминания о Кресценте Кинике, чей донос Иустин предвидел и о котором сообщал Евсевий (см. Школа в Риме) — молчание, осложняющее предание о том, что Кресцент устроил арест, поскольку действительная запись называет лишь префекта и обвинение. Нет чудес, нет долгих мученических речей, нет видений, нет глумящихся толп — аппарат легендарного passio отсутствует в древнейшей форме. «Деяния» таким образом служат своего рода проверкой для остального предания: там, где синаксари и позднейшие жития приукрашивают, судебная запись держится голых, достоверных фактов допроса и его исхода.

Погребение и начало почитания

Заключительное известие «Деяний» — что «некоторые из верных тайно взяли их тела и положили в подобающем месте, при содействии им благодати Господа нашего Иисуса Христа» (Acts of Justin, recension B, 6; Musurillo, p. 55) — есть малая, но исторически значимая подробность. Оно записывает начало почитания мучеников в его древнейшей и простейшей форме: благоговейное взятие и погребение тел мучеников христианской общиной. Это тот же порыв, который мы видим в современном «Мученичестве Поликарпа», где смирнская церковь собирает кости мученика, «драгоценнейшие многоценных камней и превосходнейшие золота», и полагает их в подобающем месте, чтобы праздновать его память. Почитание мощей святых, хранение дня мученичества как праздника, собрание у гробницы — всё это уже подразумевается в голом известии о том, что верные погребли Иустина и его спутников. Почитание, которое Церковь воздвигнет вокруг мученика-философа, завершаясь его памятью 1 июня (см. Первый христианский философ), начинается здесь, в тихом действии общины, взявшей тела тех, кто умер, исповедуя веру.

Агиография и её источники

Согласно методологии репозитория, украшения, выросшие вокруг мученичества Иустина, прикрепляются к их источникам, а не утверждаются как факт. Наиболее полный легендарный материал — разработанные мотивы вражды Кресцента, риторические расширения слов мучеников, дополнительные биографические известия — принадлежит позднейшей редакции C и синаксарной традиции и должен читаться как благочестивое расширение скудного оригинала, а не как независимое историческое свидетельство. Исторически прочное ядро — это то, что дают древнейшая редакция и собственные сочинения Иустина: что Иустин учил открыто в Риме, что он ожидал смерти от рук своих врагов, что он был судим перед Рустиком и отказался принести жертву и что был бичёван и обезглавлен со своими спутниками около 165 года. Позднейшие наслоения сообщаются как наслоения, приписываются редакциям и житиям, которые их несут, и отличаются от документального ядра (Musurillo, Acts of the Christian Martyrs, pp. xvii–xx).

Жанр мученических деяний

Чтобы оценить, что́ есть «Деяния Иустина», полезно знать литературу, к которой они принадлежат и от которой стоят особняком. Подавляющая масса сохранившихся «житий» и «страстей» ранних мучеников — это позднейшие сочинения, назидательные, риторические и часто легендарные, написанные долго спустя после событий ради назидания верных, полные чудес, совершённых на арене, долгих речей, вложенных в уста мучеников, сверхъестественных избавлений и тщательно описанных изощрённых пыток. Они имеют собственную ценность как свидетели почитания святых и позднейшего благочестия, но по большей части не являются надёжными историческими источниками для событий, которые повествуют. На этом фоне выделяется малая группа текстов своей трезвостью и очевидной близостью к факту: «Мученичество Поликарпа» (древнейшее, ок. 156), «Послание церквей Лиона и Вьенны», сохранённое Евсевием (177), «Деяния Скилийских мучеников» (180, древнейший датированный латинский христианский документ) и «Деяния Иустина». Что их объединяет — это сдержанность и документальный характер, и несколько из них, «Деяния Иустина» и «Скилийские деяния» прежде всего, принимают голую форму официального судебного протокола. Они суть твёрдая основа, на которой стоит историк гонений, и «Деяния Иустина» — среди самых прочных камней в ней (Musurillo, Acts of the Christian Martyrs, pp. xi–xxxvii).

Среди подлинных Деяний мучеников

«Деяния Иустина» причисляются, вместе с «Мученичеством Поликарпа», «Посланием церквей Лиона и Вьенны» и «Деяниями Скилийских мучеников», к малой горсти ранних мученических текстов, которые историки считают по существу подлинными, — документальная основа под обширной позднейшей литературой о святых. Для изучения Иустина в особенности они незаменимы: они дают нам конец его истории в чём-то близком к его собственным словам, указывают местоположение его школы и позволяют услышать, как философ исповедует перед судьёй-философом достоверность, за которую умер, — «Не полагаю, но знаю и вполне в том удостоверен» (Acts of Justin B.5; Musurillo, p. 53). То, что человек, столь тщательно доказывавший веру на письме, в конце познаётся через неприукрашенную запись его отказа отречься от неё, есть достойное завершение жития первого христианского философа.

См. также

References

  • The Acts of Justin and his Companions (recensions A, B, C). In Herbert Musurillo, The Acts of the Christian Martyrs. Oxford Early Christian Texts. Oxford: Clarendon Press, 1972, pp. xvii–xx, 42–61.
  • The Martyrdom of the Holy Martyrs Justin, Chariton…. In Ante-Nicene Fathers, Vol. 1.
  • Eusebius, Ecclesiastical History IV.16. Trans. NPNF II/1.
  • Barnard, L. W. Justin Martyr: His Life and Thought. Cambridge: Cambridge University Press, 1967.