Промысл и мученики

«Вторая Апология» ставит труднейший вопрос, поднятый гонением: если христианский Бог благ и всемогущ, почему Он попускает клеветать на Своих верных, осуждать и убивать их? Ответ Иустина сплетает воедино богословие демонов, подстрекающих к гонению, учение о человеческой свободе и праведном суде, убеждение, что мир сохраняется ради христиан, и тщательное объяснение того, почему христиане не ищут смерти от собственной руки, хотя и не боятся её. Этот файл рассматривает теодицею Иустина и его богословие мученичества.

Традиция: Общеправославная традиция (отец Церкви)

Почему страдают праведные

Иустин не делает вид, будто страдание невинных легко оправдать, но он отказывается допустить, чтобы оно говорило против благости Божией. Гонение, доказывает он, есть дело демонов, которые издревле ненавидели и враждовали против тех, кто стремится жить по разуму и праведности, — они подняли мир против Сократа в его дни и поднимают его против христиан ныне («Вторая Апология» 7–8; ANF 1, где деление на главы различается по изданиям). Вражда, которую встречает христианин, есть посему не знак отсутствия Бога, но предсказуемая злоба сил, которые Евангелие обличает и побеждает. Бог попускает её, ибо Он сотворил разумные создания свободными, а свобода есть условие и добродетели, и того нечестия, которое гонит добродетель; мир без возможности гонителя был бы миром без возможности святого. Теодицея Иустина, таким образом, коренится в человеческой свободе и реальности нравственного зла, а не в каком-либо изъяне промысла («Вторая Апология» 7; ANF 1; Barnard, Justin Martyr, ch. 9).

Мир, сохраняемый ради христиан

Одно из наиболее ярких утверждений Иустина состоит в том, что само продолжение бытия мира связано с христианами. Бог отлагает окончательное мировое пожжение и суд — Иустин ожидает, что мир окончится в огне — ради «семени христиан, которых, как Он знает, есть причина сохранения в природе» («Вторая Апология» 7; ANF 1). Если бы не христиане и те, кому ещё предстоит спастись, демоны и нечестивые уже привели бы мир к завершению. Гонимое меньшинство, презренное и осуждённое, есть на самом деле причина того, что мир ещё стоит: Бог удерживает конец, дабы могло собраться полное число спасаемых. Это полностью переворачивает оценку гонителей. Христиане не суть враги общественного порядка, чьё устранение обеспечило бы благополучие мира; они — незримый столп, ради которого мир щадится. Страдание праведных, далеко не доказывая небрежения Божия, есть видимый край сокрытого милосердия, удерживающего всё творение в бытии.

Почему не просто умереть?

У гонителей была насмешка: если вы, христиане, так презираете смерть и жаждете Бога, почему вы не убьёте себя и не покончите с этим, вместо того чтобы принуждать нас делать это? Иустин отвечает на неё тщательно, и ответ важен для православного богословия мученичества. Христиане не ищут смерти от собственной руки, говорит он, ибо сделать так значило бы воспротивиться замыслу Бога, Который сотворил их и держит в мире не без причины; самоубийство было бы своего рода нечестием и борьбой против Божественной воли («Вторая Апология» 4; ANF 1). Христианин не домогается смерти, но и не бежит от свидетельства, когда оно требуется: он остаётся в живых, доколе хочет Бог, дабы служить и свидетельствовать, и принимает смерть, когда она на него возлагается, нежели отречься от истины. Это узкий путь, который позднейшая Церковь обозначит с точностью: мученичество должно быть принято, а не вызвано; добровольное устремление навстречу смерти не есть совет Церкви, хотя стойкость под смертью есть её слава. Собственная кончина Иустина была кончиной принятого рода: он не искал судилища префекта, но, приведённый перед ним, не отрёкся от Христа (см. Суд перед Рустиком).

Страдание и конец мира

Богословие промысла у Иустина поставлено внутри эсхатологического горизонта, который придаёт нынешнему страданию его смысл. Он ожидает, что мир окончится великим пожжением — христианское прочтение космического огня, которому учили и стоики, но преображённое: не бесконечный круговорот горения и обновления, но окончательный суд, в котором праведные будут воскрешены и вознаграждены, а нечестивые наказаны («Первая Апология» 20, 60; «Вторая Апология» 7; ANF 1). Гонение праведных посему не есть последнее слово; это преходящее испытание внутри истории, движущейся к оправданию. Бог отлагает конец, как мы видели, ради христиан, которым ещё предстоит собраться, так что само долготерпение, продлевающее время страдания, есть также милосердие, расширяющее дверь спасения («Вторая Апология» 7; ANF 1). Мученик, умирающий под злобой демонов, умирает в уповании воскресения и награды — в точности том уповании, которое Иустин возгласит на собственном суде: «Я не предполагаю это, но знаю и вполне убеждён в этом» (см. Суд перед Рустиком). Богословие промысла и богословие мученичества, таким образом, встречаются в одной надежде: что Бог, попускающий нынешнее страдание, в конце воскресит и оправдает претерпевших его, и что мир тем временем держится в бытии именно для того, чтобы могло быть введено полное число спасаемых.

Мученики как аргумент

Для Иустина постоянство мучеников есть не только испытание, которое надлежит объяснить, но и доказательство, которое надлежит употребить. Он сам, до своего обращения, наблюдал, как христиане безбоязненно шли на смерть, и заключил, что люди, способные так спокойно умирать, не могут быть теми погрязшими в пороках преступниками, какими их обвиняли, — мужество умирающих было частью того, что привлекло его к вере («Вторая Апология» 12; ANF 1; см. Обращение). Это он обращает в апологетический принцип: готовность христиан умереть, нежели отречься от Христа или купить жизнь щепотью ладана, есть свидетельство истины и силы того, во что они веруют, ибо никто не умирает с радостью за то, что знает как ложь. Мученик есть, таким образом, и высшее испытание промысла, и высшее его доказательство — место, где злоба демонов наиболее очевидна и где победа Божия над страхом смерти наиболее зрима. То, что Иустин вскоре сделает этот аргумент собственной кровью, придаёт «Второй Апологии» тяжесть, какую несут немногие апологии.

Свобода против астрологов

Теодицея Иустина покоится на учении о человеческой свободе, которое он защищает против двух противоположных заблуждений: фатализма астрологов, делавших человеческие поступки порождениями звёзд, и всякого представления, будто предведение Божие необходимо влечёт то, что предвидит. Он настаивает, что человеческие существа действуют «по свободному выбору» и потому справедливо вознаграждаются или наказываются; если бы наши дела были закреплены судьбой, добродетель и порок были бы бессмысленными словами, а похвала, порицание, закон и суд — все были бы несправедливы («Вторая Апология» 7; «Первая Апология» 43–44; ANF 1). Бог предведает, что каждый совершит свободно, и сообразно тому устраивает награды и наказания, но предведение не принуждает поступок. Эта защита свободы есть краеугольный камень его ответа на проблему страдания: Бог попускает нечестивым гнать праведных, ибо Он сотворил разумные создания подлинно свободными, а мир с подлинной свободой есть мир, в котором возможно подлинное зло — и тем самым подлинное мученичество. Достоинство человеческой личности как свободного нравственного деятеля, способного либо на злобу демонов, либо на постоянство мученика, для Иустина стоит цены мира, в котором невинные могут страдать. Это убеждение — что свобода есть основание и добродетели, и зла, нападающего на неё, — проходит через всё позднейшее православное рассмотрение теодицеи и попущения зла.

Промысл и Логос

В основании всего лежит убеждение Иустина, что тот же Логос, который правит космосом и сеет истину во всех разумных созданиях, есть Тот, Кто направляет историю гонения и спасения к благому концу (см. Логос сперматикос). Демоны могут неистовствовать, и магистраты могут убивать, но они действуют внутри промысла, которого не могут в конце концов превозмочь; суд грядёт, праведные будут оправданы, а мир тем временем сохраняется ради собирания спасаемых. Теодицея Иустина не есть аккуратное разрешение проблемы зла — он оставляет тайну попущенного страдания подлинно открытой, — но она отказывается от отчаяния, поставляет страдание святых внутри домостроительства мудрого и долготерпеливого Бога и находит в мучениках не соблазн, но знамение. Это богословие человека, который веровал в написанное им настолько, чтобы умереть за это.

См. также

References

  • Justin, Second Apology 4, 7–8, 12. In Ante-Nicene Fathers, Vol. 1; and Minns & Parvis, Apologies (OECT, 2009).
  • Barnard, L. W. Justin Martyr: His Life and Thought. Cambridge: Cambridge University Press, 1967.
  • Minns, Denis, and Paul Parvis. Justin, Philosopher and Martyr: Apologies. Oxford: Oxford University Press, 2009.