Христианская жизнь и богослужение

В средоточии «Первой Апологии» Иустин помещает портрет того, как христиане в действительности живут, — нравственного преображения, совершённого в них учением Христа, чьи собственные слова он пространно приводит о целомудрии, любви к врагам, милостыне, правдивости без клятв и повиновении законной власти. Эта нравственная апологетика есть человеческое лицо его юридического довода: он отвечает на обвинение, будто христиане — преступники, просто описывая, каковы они. Этот файл рассматривает тот портрет христианской жизни и то поведение, которое обрамляет литургические главы Раздела 04.

Традиция: Общеправославная традиция (отец Церкви)

«Мы, прежде находившие услаждение в пороке»

Самый сильный ответ Иустина на клевету против христиан — не довод, а описание перемены. Будучи некогда подобны своим обвинителям, говорит он, христиане преобразились: «Мы, прежде находившие услаждение в блуде, ныне держимся одного целомудрия; мы, прежде прибегавшие к волшебным искусствам, ныне посвящаем себя благому и нерождённому Богу; мы, прежде ценившие превыше всего стяжание богатства и имуществ, ныне приносим, что имеем, в общую собственность и уделяем каждому нуждающемуся; мы, прежде ненавидевшие и истреблявшие друг друга и из-за различных обычаев не желавшие жить с людьми иного племени, ныне, по пришествии Христа, живём с ними в близости, и молимся за врагов наших, и стараемся убедить ненавидящих нас несправедливо жить сообразно благим заповедям Христа» («Первая Апология» 14; ANF 1). Обращение жизни предлагается как свидетельство: учение, которое делает распутных целомудренными, корыстолюбивых щедрыми, а буйных мирными, не может быть преступным культом из молвы. Преображённая община сама есть апология.

Иустин и текст Евангелий

Пространное приведение Иустином изречений Иисуса в этих главах есть, между прочим, одно из ценнейших ранних свидетельств о тексте и распространении Евангелий в середине II века. Он называет их «воспоминаниями апостолов» (apomnēmoneumata tōn apostolōn) и говорит в другом месте, что они «называются Евангелиями» и были составлены апостолами и теми, кто следовал за ними, — помещая письменные Евангелия в средоточие христианской памяти к около 150 году («Первая Апология» 66–67; ANF 1). Его манера цитирования отличительна: изречения часто гармонизированы, сведены вместе из параллельных мест (особенно Матфея и Луки) в единую слитную форму, что побудило учёных спрашивать, пользовался ли Иустин гармонией Евангелий, собранием изречений Господа или просто цитировал по памяти в вольной манере своего века. Его ученик Татиан вскоре произведёт именно такую гармонию, «Диатессарон» (см. Школа в Риме), которая, возможно, отражает склонность, уже присутствовавшую у учителя. Каково бы ни было объяснение, цитаты Иустина показывают, что к его времени слова Иисуса, почерпнутые из письменных Евангелий, были признанной нравственной хартией христианской общины — что в точности и есть то, как он применяет их здесь, как источник и удостоверение преображённой христианской жизни, которую он описывает.

Слова Христа

Чтобы показать источник этой перемены, Иустин делает нечто поразительное для столь раннего писателя: он цитирует нравственное учение Иисуса прямо и пространно, сплетая воедино изречения, почерпнутые главным образом из Нагорной проповеди и другого евангельского материала («Первая Апология» 15–17; ANF 1). Он приводит слова Христа о целомудрии сердца — что всякий, кто смотрит с вожделением, уже прелюбодействовал, — и о решительном отсечении поводов ко греху («Первая Апология» 15). Он приводит заповеди любить врагов, благословлять проклинающих, давать всякому просящему и собирать сокровище на небесах, а не на земле («Первая Апология» 15–16). Он приводит требование дел, а не одних слов: «Не всякий, говорящий Мне: Господи, Господи, войдёт в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего» («Первая Апология» 16; ANF 1). Эти главы суть, между прочим, среди древнейших внешних свидетельств о тексте евангельских изречений, и манера Иустина цитировать их — часто гармонизированно, как бы из единого собрания слов Господа — представляет большой интерес для истории евангельского текста (Barnard, Justin Martyr, ch. 5; Minns & Parvis, Apologies, pp. 18–21).

Клятвы, правдивость и монета кесаря

Иустин выводит два практических следствия, прямо касающихся отношения христианина к государству. Во-первых, о клятвах: христиане не клянутся, ибо Христос запретил это, повелев вместо того простую правдивость — «Не клянись вовсе; но да будет слово ваше: да, да; нет, нет; а что сверх этого, то от лукавого» («Первая Апология» 16; ANF 1). Слово христианина должно быть надёжным без подпоры клятвы, что делает его, подразумевает Иустин, более достойным доверия, чем связанного клятвой язычника, а не менее. Во-вторых, о гражданской обязанности: Иустин приводит ответ Господа о монете подати — «Отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу» («Первая Апология» 17; ANF 1) — и строит на нём двойную верность христианина. Христиане платят подати «охотно и повсюду» и чтят императора как поставленного правителя, сохраняя поклонение единому Богу; они молятся за государя, даже отказываясь называть его богом («Первая Апология» 17; ANF 1). Это есть семя долгого христианского учения о двух верностях: тщательное повиновение государству во всём, что кесарево, тщательный отказ в том единственном, что Божие.

Народ разумный и трезвенный

Совокупное действие портрета Иустина — представить христиан как наиболее рациональных и трезвенных из обитателей империи, людей, управляемых не страстью или страхом человеческого наказания, но убеждением, что Бог видит всё и будет судить всё. Их нравственность — не извне наложенный свод, но плод воспринятого учения и изменённой жизни; их отказ от богов — не нечестие, но поклонение истинному Богу в духе; их надежда — не мятеж, но царство с Богом («Первая Апология» 11–12; ANF 1). Сама обыденность и порядочность христианской жизни есть для Иустина неотразимое опровержение обвинений и естественное преддверие к описанию христианского богослужения, венчающего сочинение.

Богатство, милостыня и общая жизнь

Среди наиболее поразительных черт портрета Иустина — христианское преображение отношения к богатству. Где христиане некогда «ценили превыше всего стяжание богатства и имуществ», ныне они «приносят, что имеют, в общую собственность и уделяют каждому нуждающемуся» («Первая Апология» 14; ANF 1). Это не теория собственности, а описание практики, и оно подтверждается литургическими главами, где Иустин описывает еженедельный сбор, отдаваемый на хранение Предстоятелю для облегчения сирот, вдов, больных, узников, странников и «всех нуждающихся» («Первая Апология» 67; см. Древнейшее литургическое свидетельство). Попечение о бедных есть для Иустина не необязательная благотворительность, прикреплённая к христианскому богослужению, а вплетённая в него: воскресная Евхаристия и воскресный сбор суть единое действие, приношение Богу и приношение нуждающимся принадлежат вместе. Это связывание богослужения с милосердием, алтаря с попечением о бедных есть одна из наиболее характерных и устойчивых черт христианской жизни, которую описывает Иустин, и оно прямо отвечало языческому подозрению, будто христианские собрания были тайными заговорами: напротив, они были самыми открыто благотворительными сообществами в городе.

Надежда, образующая жизнь

В основании всего нравственного портрета лежит особая надежда, и Иустин тщательно её называет, ибо она объясняет поведение. Христиане живут так, как живут, ибо веруют в воскресение тела, суд над всеми человеческими делами и воздаяние и наказание грядущего века — и ибо они держатся того, что ничто не укрывается от ока Божия («Первая Апология» 11–12, 18–20; ANF 1). Человек, истинно верующий, что даст отчёт за всякое дело перед всевидящим Судией, имеет побуждение к добродетели сильнее, чем может дать всякий человеческий закон, ибо человеческого закона можно избежать, а человеческие суды обмануть, но Бога — нельзя. Иустин настойчиво представляет это императору как гражданский довод: такой народ, управляемый страхом Божиим, а не страхом магистрата, есть самый надёжный из подданных, честный, когда никто не смотрит, мирный, когда мог бы восстать, правдивый без принуждения клятвы («Первая Апология» 12, 17; ANF 1). Христианская этика, в изложении Иустина, есть не свободно парящий морализм, но видимый плод определённой веры о Боге, суде и грядущем мире — потому-то портрет христианской жизни столь естественно ведёт к описанию христианского богослужения и веры, венчающему сочинение.

От поведения к богослужению

Не случайно Иустин переходит от этого отчёта о христианском поведении прямо к отчёту о христианском посвящении и богослужении, которым завершается «Первая Апология» (главы 61, 65–67). Показав, как христиане живут, он показывает, как они становятся христианами и как они собираются, — крещение, которое омывает и возрождает, и воскресный синаксис, на котором они слушают Писания, молятся и причащаются Евхаристии. Нравственный портрет этого файла и литургическое описание, следующее за ним, суть единый апологетический жест: вот что мы есть, и вот что мы делаем. Ввиду их уникальной ценности как древнейшего подробного описания христианского крещения и Евхаристии те заключительные главы рассматриваются отдельно (см. Древнейшее литургическое свидетельство). Мысль, которую следует вынести, состоит в том, что Иустин представляет богослужение не как эзотерическую тайну, которую надлежит скрывать, но как открытую, вразумительную практику преображённого народа — что в точности и есть то, почему он был готов описать его императору.

См. также

References

  • Justin, First Apology 11–17. In Ante-Nicene Fathers, Vol. 1.
  • Barnard, L. W. Justin Martyr: His Life and Thought. Cambridge: Cambridge University Press, 1967.
  • Minns, Denis, and Paul Parvis. Justin, Philosopher and Martyr: Apologies. Oxford: Oxford University Press, 2009.