Франгискос и призвание к Афону

Истоки прп. Иосифа Исихаста: рождённый как Франгискос Коттис на кикладском острове Парос около 1897/98 года, бедный и безотцовский юноша, который ушёл в море, пережил обращение, погрузился в жития святых и аскетических отцов и отправился на Святую Гору около 1921 года с решимостью стать монахом исихастской молитвы.

Традиция: Греческая Православная / Афонская

Парос и безотцовское детство

Будущий старец Иосиф родился как Франгискос Коттис (Φραγκίσκος Κόττης) в селении Лефкес, в нагорной части острова Парос на Кикладах, в бедной семье (Joseph of Vatopaidi, Elder Joseph the Hesychast: Struggles, Experiences, Teachings, Vatopaidi, 1999, о его рождении и семье). Его крестильное имя, Франгискос — греческая форма имени Франциск, распространённая на подверженных католическому влиянию Кикладах, — это то имя, каким источники называют его в мирские годы.

Год его рождения не установлен твёрдо. [Disputed: источники дают несколько различающиеся годы рождения Франгискоса Коттиса. Житие старца Иосифа Ватопедского и предание братства относят его примерно к 1897–1898 году (Joseph of Vatopaidi, *Elder Joseph the Hesychast*, 1999); и 1897, и 1898 год встречаются в производной литературе и в материалах, изданных к его прославлению 2020 года. Ни в одном из молитвенных источников не приводится гражданская запись о рождении, и расхождение здесь скорее сообщается, нежели разрешается.] В чём источники согласны — так это в очертаниях детства: ранняя смерть отца, подлинная бедность и необходимость труда с малых лет, так что мальчик нёс ответственность за помощь овдовевшей матери и братьям с сёстрами (Joseph of Vatopaidi, Elder Joseph the Hesychast, 1999, о тяготах его ранних лет). Мать его помнится в предании как благочестивая женщина, чьи молитва и пример оставили в нём след (там же).

Годы в море и в миру

Юношей Франгискос ушёл в море, как многие островитяне его поколения, работая матросом и берясь за мелкую торговлю, чтобы содержать семью (Joseph of Vatopaidi, Elder Joseph the Hesychast, 1999, о его жизни моряка и торговца). Житие не идеализирует эти годы: оно представляет способного, честолюбивого и порой мирского юношу, деятельного и даже отчаянного, знавшего порты и суровую жизнь торгового флота, который какое-то время устремлялся к мирскому успеху и приключениям (там же; Ephraim of Arizona, My Elder Joseph the Hesychast, 2013, передавая собственные рассказы старца о юности). Эта откровенность характерна для предания об Иосифе, которое представляет его святость не как врождённую, но как плод обращения и целожизненного неистового усилия — мысль, на которую неоднократно напирают его собственные письма (см. Монашеская мудрость в письмах).

Молитвенные источники сохраняют, в манере агиографии, живые эпизоды этого периода — мгновения, в которые мирские замыслы юноши прерывались и сердце его обращалось. Главный из них — сон или видение, в котором его вели, словно офицер, через огромный дворец: опыт, который предание читает как призыв к высшему служению (Joseph of Vatopaidi, Elder Joseph the Hesychast, 1999, об обращении его сердца). Согласно репозиторной методологии (§3.5), такие эпизоды сообщаются здесь как то, что источники свидетельствуют о его обращении, — древнейшее показание о них есть житие, написанное его учеником десятилетия спустя на основе собственных воспоминаний старца, — а не как независимо задокументированные события (ср. METHODOLOGY §3.5; см. Опыты, привязанные к свидетельству).

Обращение и чтение отцов

Решительный поворот произошёл через чтение. Овладев грамотой, Франгискос начал читать жития святых и аскетическую литературу Церкви и был захвачен повествованиями о пустынных отцах и об исихастах — монахах непрестанной молитвы (Joseph of Vatopaidi, Elder Joseph the Hesychast, 1999, о его чтении Синаксаря и аскетических текстов; Ephraim of Arizona, My Elder Joseph the Hesychast, 2013). Чтение не осталось книжным. Оно породило в нём жгучее желание найти таких мужей ещё живыми и самому стать одним из них — искать не просто спасения обычным путём, но «науку из наук», умную молитву сердца, о которой говорили книги (Joseph of Vatopaidi, Elder Joseph the Hesychast, 1999, о пробуждении в нём желания молитвы). Это семя всего последующего: Иосиф пришёл на Афон уже убеждённым, что высшее в монашеской жизни есть внутренняя молитва, и уже опасаясь — справедливо, как оказалось, — что живого учителя её он найдёт нелегко.

Его обращение было, таким образом, с самого начала именно аскетическим и созерцательным по своей направленности. Тогда как многие приходили на Афон, чтобы войти в устроенную литургическую и общежительную жизнь великих монастырей, Франгискос пришёл в поисках пустыни и сердечной молитвы, влекомый теми самыми текстами — традицией Добротолюбия, изречениями отцов, — которые возрождение XVIII века, связанное с прп. Никодимом Святогорцем и прп. Паисием Величковским, вновь сделало доступными (об этом возрождении см. Прп. Никодим Святогорец и Прп. Паисий Величковский; о самой молитве — Иисусова молитва).

Путь на Святую Гору

Решившись стать монахом, Франгискос добрался до Святой Горы около 1921 года (Joseph of Vatopaidi, Elder Joseph the Hesychast, 1999, о его прибытии на Святую Гору). [Disputed: дата его прибытия на Афон даётся в биографической традиции как ок. 1920–1921 года; точный год, как и год рождения, не закреплён документальной записью и сообщается здесь как приближение (Joseph of Vatopaidi, *Elder Joseph the Hesychast*, 1999).] Он прибыл мирянином лет двадцати с небольшим, без формального образования, но нёс с собой напряжённое и вполне определённое желание: найти подлинного старца молитвы, у которого мог бы научиться внутреннему деланию.

Святая Гора, в которую он вступил, не была цветущей пустыней его чтения. Это был Афон в долгом упадке, описываемом историками возрождения XX века, — с падающим числом насельников, с жизнью во многом идиоритмической, а не строго общежительной, и с живым деланием умной молитвы, по свидетельству собственного круга Иосифа, ставшим редкостью (Speake, Mount Athos: Renewal in Paradise, Yale, 2002, о состоянии Горы в начале XX века; Joseph of Vatopaidi, Elder Joseph the Hesychast, 1999, о трудности найти учителя молитвы). Разрыв между традицией, о которой он читал, и традицией, которую он мог реально найти, определит его первые годы и подтолкнёт к поиску, ставшему предметом следующего файла. Одна из ироний его истории — и, как сказали бы его ученики, мера его промыслительной важности — в том, что человек, пришедший в поисках живого исихаста и с трудом находивший его, сам стал в течение поколения тем исихастом, через которого традиция была передана вновь (см. Афонский ренессанс).

Франгискос будет пострижен в монахи на Афоне и наречён именем Иосиф, под которым он и известен; подробности этого вступления в монашескую жизнь и первых старцев, к которым он присоединился, принадлежат повествованию о его поиске (см. Поиск живого старца).

См. также

References

  • Joseph of Vatopaidi, Elder. Elder Joseph the Hesychast: Struggles, Experiences, Teachings. Mount Athos: The Great and Holy Monastery of Vatopaidi, 1999. (Рождение на Паросе; безотцовское, бедное детство; годы в море и в торговле; обращение и чтение; прибытие на Афон ок. 1921 года.)
  • Ephraim of Philotheou (of Arizona), Elder. My Elder Joseph the Hesychast. Florence, AZ: St. Anthony’s Greek Orthodox Monastery, 2013. (Собственные воспоминания старца о юности и обращении, как их запомнил ученик.)
  • Speake, Graham. Mount Athos: Renewal in Paradise. New Haven: Yale University Press, 2002. (Состояние Святой Горы в начале XX века.)