08 — Источники и рецепция

Как мы знаем то, что знаем, о прп. Иосифе Волоцком, и как его имя читалось на протяжении пяти веков. Этот раздел излагает биографические источники — несколько «Житий» (Саввы Чёрного, анонимное «Житие», «Житие», приписываемое Льву Филологу) и «Волоколамский патерик», составленный его племянником и учеником Досифеем Топорковым, — и взвешивает их надёжность как пристрастных, агиографических текстов, написанных в его собственном монастыре спустя поколение после его кончины; и прослеживает долгое колебание его репутации, от враждебного «реакционного теократа» либеральной, славянофильской и прежде всего советской историографии до тщательной работы с источниками и ревизионизма Лурье, Плигузова и Островского и постсоветского православного нового приятия Иосифа как великого святого-устроителя.

Традиция: Русское Православие (основатель общежития; «иосифляне»)

Исторический Иосиф необычайно хорошо задокументирован для московской фигуры — и необычайно труден для ясного обзора, по двум противоположным причинам. С одной стороны, его собственные сочинения сохранились в изобилии: «Просветитель», «Монастырский устав» в двух редакциях и значительный корпус посланий дают нам его ум, его программу и его голос из первых рук, — самосвидетельство, которого почти полностью лишены большинство средневековых русских святых. С другой стороны, биографические источники — «Жития» и «Патерик» — были созданы его собственной общиной и партией, в пределах одного поколения после его упокоения, в служении его канонизации и иосифлянскому делу; они драгоценны и они заинтересованы, и читать их должно именно так (Goldfrank 2000; Lurie 1960). За средневековым корпусом стоит вторая проблема рецепции: более века либеральной, славянофильской и советской письменности сделали Иосифа притчей во языцех клерикальной реакции, тогда как постсоветская Россия вновь приняла его как образцового церковного мужа, а тщательная наука конца двадцатого века разобрала некоторые из стройных схем, на которых покоились и прежнее осуждение, и прежнее прославление. Этот раздел рассматривает и источники, и рецепцию с источниковедческой дисциплиной и дисциплиной двух сторон, которую соблюдает весь сборник (METHODOLOGY §3.5, §4).

Файлы этого раздела

Файл	Описание
«Волоколамский патерик» и Жития	Биографические источники и их надёжность: «Житие» Саввы Чёрного (Саввы Чёрного, впоследствии епископа Крутицкого), анонимное «Житие», «Житие», приписываемое Льву Филологу, и «Волоколамский патерик» Досифея Топоркова — для чего они годны и где их должно читать критически; вместе с собственными сочинениями Иосифа как первичным самосвидетельством, и с отдельными назидательными и чудесными повествованиями, привязанными к их источнику и дате.
От советского злодея к реабилитации	Долгое колебание репутации Иосифа: враждебное прочтение в либеральной, славянофильской и церковно-исторической письменности девятнадцатого века и его ожесточение в советской историографии (Иосиф как реакционный идеолог; «нестяжатели», переписанные как прогрессивные); и поздне- и постсоветская переоценка — работа Лурье с источниками, Плигузов и Островский против партийной схемы, западное прочтение монастырского законодателя (Goldfrank) и православное новое приятие. Насыщен [Disputed].

См. также

• «Просветитель» (Просветитель) — главное собственное сочинение Иосифа, первичное самосвидетельство наряду с «Уставом» и посланиями
• Строгий типикон — монастырское законодательство, которое идеализируют «Жития» и «Патерик» и которое записывает «Устав»
• Милостыня и голод — помощь голодающим, которую прославляют «Жития» и «Патерик», здесь привязанная к её источникам
• Свт. Димитрий Ростовский — позднейший великий агиограф Русской Церкви, точка сравнения для «Житий»
• Прп. Феодосий Печерский — «Киево-Печерский патерик» есть великий прецедент для жанра, в котором работал Досифей Топорков
• Русское монашество — монашеский мир, который описывают и которому служат источники
• Методология — §3.5 об агиографии, привязанной к засвидетельствованию; §4 о спорных и чувствительных темах

References

• Goldfrank, David M., ed. and trans. The Monastic Rule of Iosif Volotsky. Rev. ed. Cistercian Studies 36. Kalamazoo: Cistercian Publications, 2000.
• Lurie, Ya. S. (Lur’e). Ideologicheskaia bor’ba v russkoi publitsistike kontsa XV–nachala XVI veka [The Ideological Struggle in Russian Publicistic Writing of the Late Fifteenth and Early Sixteenth Centuries]. Moscow–Leningrad: AN SSSR, 1960.
• Kazakova, N. A., and Ya. S. Lurie. Antifeodal’nye ereticheskie dvizheniia na Rusi XIV–nachala XVI veka [Antifeudal Heretical Movements in Rus’]. Moscow–Leningrad: AN SSSR, 1955.
• Pliguzov, Andrei. Polemika v russkoi tserkvi pervoi treti XVI stoletiia [Polemics in the Russian Church of the First Third of the Sixteenth Century]. Moscow: Indrik, 2002.
• Ostrowski, Donald. “Church Polemics and Monastic Land Acquisition in Sixteenth-Century Muscovy.” Slavonic and East European Review 64, no. 3 (1986): 355–379.
• Fedotov, George P. The Russian Religious Mind, Vol. II: The Middle Ages, the Thirteenth to the Fifteenth Centuries. Ed. John Meyendorff. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1966.