04 — Ересь «жидовствующих»
Движение, которое враждебные московские источники конца XV — начала XVI века называли zhidovstvuyushchie — «жидовствующими», — и направленная против него кампания, составившая имя прп. Иосифу Волоцкому. Этот раздел излагает, во-первых, что обвиняющие источники (Иосифов «Просветитель» и письма архиепископа Геннадия Новгородского) приписывают ереси, — на фоне глубокой и неразрешённой научной неопределённости относительно того, чем — если чем-либо связным — движение в действительности было; и, во-вторых, стремление выявить, осудить и наконец сжечь обвиняемых, завершившееся собором 1504 года. Оба файла написаны источниковедчески и непредвзято: довод обвинения и Иосифово богословие наказания изложены в его собственных терминах, а сожжения изложены прямо, без торжества и без морализаторства позднейшего века.
Традиция: Русское Православие (киновийный основатель; «осифляне»)
Это самая спорная почва во всей истории Иосифа Волоцкого и самая чувствительная. Почти всё, что нам сообщают о так называемых «жидовствующих», вышло из-под пера тех, кто их травил, — прежде всего из самого́ Иосифова «Просветителя» (Prosvetitel) и из посланий архиепископа Геннадия Новгородского, — так что современный читатель оказывается в положении восстанавливающего ересь почти исключительно по обвинительному акту, при том что собственные писания обвиняемых либо утрачены, либо подавлены, либо никогда не были положены на пергамен (Lurie & Kazakova 1955; Fennell 1995). Наука резко расходится в том, насколько этому обвинению можно доверять: старшая традиция в широком смысле принимала источники на слово и описывала подлинную иудействующую ересь, распространившуюся от киевского еврея; мощная ревизия XX века, связанная прежде всего с именем Я. С. Лурье, читала ярлык «жидовствующих» как полемическое оружие, а лежащее в основе течение — как нечто более близкое к рационалистическому, реформаторскому или вольнодумному инакомыслию, в котором подлинно еврейского было мало (Lurie 1960; Pliguzov 2002). Два файла ниже держат эту неопределённость на переднем плане, а не разрешают её одним лишь произволом, и они удерживают вместе два факта, которые православное изложение не должно разделять: что Иосиф полагал себя защищающим веру Церкви от действительного и разъедающего отрицания Христа, и что возглавленная им кампания окончилась тем, что люди были сожжены заживо, — наказанием, которому другие святые мужи его собственной Церкви, заволжские старцы вокруг прп. Нила Сорского, открыто противились.
Файлы этого раздела
| Файл | Описание |
|---|---|
| Чем «ересь» была | Что утверждают враждебные источники — отрицание Троицы и Божества Христова, отвержение икон и монашества, «жидовствующие» обряды, скептицизм о конце мира и несбывшееся ожидание 1492 (7000) года, и приписываемое происхождение от «еврея Схарии» Киевского ок. 1470 года, — поставленное против научного спора о том, чем движение было в действительности, с названным и взвешенным старшим прочтением «настоящей ереси» и скептически-ревизионистским прочтением (Лурье, Феннелл). Обильные [Disputed: ...]. |
| Кампания и казни | Ранняя травля Геннадия и его восхищение методами испанской инквизиции; давление Иосифа на митрополита Зосиму и на Ивана III; соборы 1490 (более мягкие кары) и 1504 (сожжения — вожди сожжены в клетках в Москве в декабре 1504 года, иные в Новгороде); богословское оправдание Иосифом казни упорствующего еретика в «Просветителе» и его посланиях; и возражение нестяжателей, что должно покаяние, а не смерть. Изложено критически, а не торжествующе. |
См. также
- Ересь «жидовствующих» — README — обрамление этим разделом спорной записи (вы здесь)
- Московия в век Ивана III — политический мир, в котором развернулись ересь и её преследование
- От Пафнутия Боровского к Волоколамску — становление Иосифа, почва его полемического нрава
- Прп. Нил Сорский — старец, заволжский круг которого противился казни еретиков; оба, и он, и Иосиф, канонизированы
- Иконы и иконоборчество — догматический фон приписываемого отвержения икон
- Церковное управление — вопросы канонического права и церковно-государственных отношений, поднятые преследованием
- Монгольский и московский периоды — более широкая история московской церкви
- Методология — §4 о спорных и чувствительных темах, правящая дисциплина этого раздела
References
- Kazakova, N. A., and Ya. S. Lurie. Antifeodal’nye ereticheskie dvizheniia na Rusi XIV–nachala XVI veka [Antifeudal Heretical Movements in Rus’ from the Fourteenth to the Early Sixteenth Century]. Moscow–Leningrad: AN SSSR, 1955.
- Lurie, Ya. S. Ideologicheskaia bor’ba v russkoi publitsistike kontsa XV–nachala XVI veka [The Ideological Struggle in Russian Publicistic Writing of the Late Fifteenth and Early Sixteenth Centuries]. Moscow–Leningrad: AN SSSR, 1960.
- Fennell, John. A History of the Russian Church to 1448. London: Longman, 1995.
- Fedotov, George P. The Russian Religious Mind, Vol. II: The Middle Ages, the Thirteenth to the Fifteenth Centuries. Ed. John Meyendorff. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1966.
- Pliguzov, Andrei. Polemika v russkoi tserkvi pervoi treti XVI stoletiia [Polemics in the Russian Church of the First Third of the Sixteenth Century]. Moscow: Indrik, 2002.
- Goldfrank, David M., ed. and trans. The Monastic Rule of Iosif Volotsky. Rev. ed. Cistercian Studies 36. Kalamazoo: Cistercian Publications, 2000.