Сподвижники в мученичестве

Прославление сщмч. Иосифа было прославлением «Иосифа и его сподвижников» — Дамасских мучеников, множества православных христиан, по большей части мирян и по большей части безымянных, убитых в резне июля 1860 года. Данный файл описывает соборное поминовение: кем были сподвижники, почему они по большей части безымянны и как Церковь пришла к тому, чтобы чтить их вместе.

Традиция: Антиохийская Православная (арабский новомученик Антиохийского Патриархата)

«Иосиф и его сподвижники»

Когда Священный Синод Антиохии прославил сщмч. Иосифа в 1993 году, он прославил его не как одинокого священномученика, но как главу сонма. Формула, которую употребляет Патриархат, точна: сщмч. Иосиф и его сподвижники — «прочие новомученики (числом две тысячи пятьсот мужей, а также жёны и дети)» — были прославлены вместе (Greek Orthodox Patriarchate of Antioch, “St. Joseph of Damascus,” antiochpatriarchate.org). Поминовение тем самым, в собственном самопонимании, соборно: оно чтит всё тело православных верных Дамаса, убитых в резне июля 1860 года, с Иосифом, священником, погибшим, служа им, стоящим во главе их как их представитель и их пастырь.

Эта соборная форма важна для понимания того, что есть праздник. Это не прежде всего праздник одного великого человека; это праздник избиенной общины, сосредоточенной и названной в своём священнике. Дамасские мученики — это тысячи обыкновенных православных христиан, мужей, жён и детей христианского квартала, погибших не по иной причине, как только потому, что они были христианами, при нападении толпы на их веру и их дома (о событиях см. Дамасская резня, июль 1860 года). Иосиф — их икона; они — та реальность, которую он представляет.

По большей части безымянны

Сподвижники по большей части безымянны — и эта безымянность сама есть часть характера поминовения и должна быть сообщена честно. В отличие от мучеников ранней Церкви, чьи акты часто хранят отдельные имена и диалоги, Дамасские мученики 1860 года известны главным образом как число и тело, а не как перечень названных лиц. Антиохийская традиция даёт совокупность — обыкновенно цифру около 2500 убитых в Дамаске, «а также жёны и дети», — а не список имён (Patriarchate of Antioch, “St. Joseph of Damascus”; о диапазоне потерь см. спорную помету в Дамасская резня, июль 1860 года).

Тому есть причины. Резня убила великое множество людей за несколько хаотичных дней; целые семьи и домохозяйства погибли вместе; сама способность общины вести записи была уничтожена вместе с её храмами и кварталом; а уцелевшие были рассеяны как беженцы. В итоге Церковь помнит мучеников соборно — как верных Дамаса, погибших в 1860 году, — а не через сохранённый перечень отдельных мученических актов. Несколько имён клириков и видных мирян уцелели в изложениях резни и в антиохийской памяти, но огромное большинство ведомо лишь Богу (это обыкновенное положение поминовений массового мученичества; ср. соборные поминовения новомучеников в других местах православного мира, и Мученичество и арабская христианская идентичность).

Безымянность не есть изъян поминовения, но часть его истины. Праздник исповедует, что пострадал целый народ, и не притязает на точность об отдельных лицах, которую разрушила катастрофа. Чтя «Иосифа и его сподвижников», Церковь чтит и того, чьё свидетельство помнится в подробностях, и тысячи, чьё свидетельство помнится лишь как тело, — и держит их вместе как единое мученичество.

Как Церковь собрала их

Путь от резни 1860 года к прославлению 1993 года есть история о том, как Церковь собрала это рассеянное, по большей части безымянное страдание в единый акт почитания. Более века память о Дамасских мучениках жила в антиохийской общине как рана и как свидетельство — великая катастрофа Церкви Антиохии XIX века, помнимая в собственном историческом сознании общины (о передаче памяти см. Засвидетельствование и источники и Почитание в Антиохийской Церкви). Сщмч. Иосиф, священник, чья смерть помнилась в полнейшей и живейшей форме, стал естественным средоточием этой памяти: названный и познаваемый мученик, через которого могло чтиться всё тело.

В 1993 году Священный Синод Антиохийского Патриархата формализовал это долгое почитание, прославив сщмч. Иосифа и Дамасских мучеников вместе и назначив их праздник на 10 июля, день мученичества (Patriarchate of Antioch, “St. Joseph of Damascus”; см. Прославление 1993 года). Прославление тем самым сделало то, что церковные прославления делают характерным образом: оно не создало культ, но утвердило его, приняв в календарь мученичество, которое община долго несла в своей памяти (о богословии церковной рецепции в прославлении см. Св. Ксения: Методология). Многие стали единым поминовением; безымянные были собраны под именем своего священника; и Церковь Антиохии исповедала, что верные Дамаса, погибшие в 1860 году, погибли как мученики Христовы.

Сонм, а не одинокий герой

Стоит противостать естественному искажению. Поскольку Иосиф есть названная и живо помнимая фигура, легко прочесть поминовение как историю одного героического священника, со «сподвижниками» на заднем плане. Собственная формула Церкви противится этому. Мученики Дамаса — вот суть; Иосиф — их священник и их представитель. Чтить его правильно — значит чтить их, всю избиенную общину христианского квартала, и держать пред собою не единичный акт личного героизма, но корпоративное мученичество народа, погибшего, исповедуя Христа (см. Мученичество и арабская христианская идентичность). Этот корпоративный характер есть отличительная нота дамасского поминовения, и вот почему праздник справедливо называется праздником «сщмч. Иосифа Дамасского и Дамасских мучеников».

См. также

References

  • Greek Orthodox Patriarchate of Antioch and All the East. “St. Joseph of Damascus.” antiochpatriarchate.org. (The glorification of “St. Joseph and his Companions”; the figure of ~2,500 New Martyrs “plus women and children”; the 10 July feast.)
  • Antiochian Orthodox Christian Archdiocese of North America. “St. Joseph of Damascus.” Biographical account. (The martyrdom and the community that suffered with him.)
  • Fawaz, Leila Tarazi. An Occasion for War: Civil Conflict in Lebanon and Damascus in 1860. London: I.B. Tauris, 1994. (The scale and character of the killing and the destruction of the community’s record-keeping and quarter.)