Его богослужебный и литературный труд

Тщательная опись того, что сохранилось от сщмч. Иосифа или приписывается ему как писателю: его переводы катехизических трудов, его редактирование святоотеческих текстов, его библейский труд и вопрос о «его гимнах». Честная картина — это картина учёного-церковника — переводчика, редактора и переписчика на службе церковных текстов — более, чем оригинального автора или гимнографа, и данный файл отмечает это различение прямо.

Традиция: Антиохийская Православная (арабский новомученик Антиохийского Патриархата)

Вопрос о «гимнографе»

Сщмч. Иосифа порой описывают в сокращении как «священника, учёного и гимнографа». Первые два титула источники твёрдо поддерживают; третий требует осторожности, и данный файл её даёт. Согласное свидетельство биографической традиции таково, что литературная деятельность Иосифа была во многом деятельностью переводчика, редактора и переписчика — что он «ограничился переводом, редактированием и изложением» писаний отцов, а не производством большого корпуса оригинального сочинения (John Sanidopoulos, “Saint Joseph of Damascus (1793–1860),” johnsanidopoulos.com, 2013, о характере его литературного труда). Это портрет учёного на службе унаследованным текстам Церкви, а не гимнописца в духе Романа или Иоанна Дамаскина.

Это не исключает, что Иосиф, как учёный арабоязычный священник, глубоко сведущий в богослужебной традиции, сочинял или перелагал богослужебный и катехизический материал на арабском; такой труд был именно тем родом служения, в котором нуждалась его община, и общее описание его труда с этим согласуется. Но источники, с которыми сверялось данное собрание, не приписывают ему конкретного, озаглавленного корпуса оригинальной гимнографии. Честное утверждение поэтому таково: Иосиф был по преимуществу учёным-переводчиком и редактором церковных текстов, и всякая характеристика его как «гимнографа» должна пониматься в этом свете — как богослужебно учёного священника, служившего арабоязычному богослужению и катехизации своей Церкви, а не как автора известного и озаглавленного корпуса гимнов. Где источник утверждает большее, данное собрание отмечает пробел, а не раздувает притязание (согласно METHODOLOGY §2 и §2.4, о происхождении как о теме, а не как о неловкости).

Переводы

Яснейшие из приписываемых Иосифу трудов — это переводы на арабский, и традиция называет в частности его переложение катехизического материала, связанного с великим русским иерархом Филаретом (Дроздовым) Московским (Sanidopoulos, “Saint Joseph of Damascus,” 2013, о переводах Филарета). Катехизис Филарета был одним из наиболее широко распространённых вероучительных текстов православного мира XIX века, переведённым по всем Православным Церквам; то, что Иосиф принёс его (или катехизические труды Филарета) на арабский, помещает его внутрь широкого общеправославного катехизического предприятия и отвечает на действительную пастырскую нужду — ясное, авторитетное изложение православной веры на языке его народа (о Филарете и его катехизисе см. Свт. Филарет Московский). Это характерно для всего литературного призвания Иосифа: сделать учение Церкви доступным на арабском арабоязычным православным христианам.

Святоотеческое редактирование

Во-вторых, традиция приписывает Иосифу редакторскую работу над арабскими текстами отцов. Два названы конкретно: толкование свт. Василия Великого на шесть дней творения — Шестоднев, его беседы на Книгу Бытия — и собрание слов свт. Григория Богослова (Sanidopoulos, “Saint Joseph of Damascus,” 2013, называющий тексты Василия и Григория). Редактировать такие тексты — значит установить и изложить надёжную арабскую форму центральных святоотеческих трудов — богословское и экзегетическое наследие греческих отцов, сделанное доступным арабской Церкви. Это учёный, самоумаляющийся труд, и это именно тот род работы, к которому пригоден учёный священник двуязычной богослужебной традиции (греческое наследие, арабская жизнь). Названные тексты — Василий о творении, слова Григория Богослова — суть опоры святоотеческого учебного круга, что делает их выбор и правдоподобным, и пастырски уместным.

Библейский труд

В-третьих, и созвучно его известному владению Писанием (его заучиванию большей части Библии и его сличению греческой Септуагинты с арабским — см. Священник, учёный и проповедник), традиция связывает Иосифа с арабским библейским трудом того периода, связанным с лондонским предприятием арабской Библии (Sanidopoulos, “Saint Joseph of Damascus,” 2013, об издании арабской Библии). XIX век был великой эпохой арабского библейского перевода и пересмотра, и дамасский учёный-священник с иосифовым владением библейскими языками был бы естественным вкладчиком в такой труд или консультантом при нём. Точный характер и объём его участия небогато уточнён в источниках, и данное собрание сообщает связь, не преувеличивая её.

Печать переписчика

Наконец, малое, но красноречивое сохранившееся: традиция хранит печать, которую Иосиф, как говорят, ставил на рукописях, — «Сия книга списана с древней рукописи и сверена с нею полностью» (Sanidopoulos, “Saint Joseph of Damascus,” 2013, приводящий печать). Это колофон тщательного, честного учёного — того, кто списывал верно, сверял со своим образцом и ручался за свой труд. В одном предложении она схватывает весь литературный характер человека: не росчерк автора, выставляющего собственный гений, но верность служителя текста, обеспечивающего, что переданное им истинно тому, что он принял. Это в миниатюре то же расположение, к которому стремится собственная методология репозитория.

Что сохраняется и что нет

Трезвое заключение. От литературного труда сщмч. Иосифа сохраняется, в доступном свидетельстве, приписывание — традиция, что он переводил (катехизический труд Филарета), редактировал (Шестоднев Василия, слова Григория Богослова) и трудился над арабской Библией и что он списывал рукописи со скрупулёзной печатью. Чего данное собрание не смогло сделать, так это описать сохранившиеся рукописи или издания, несущие его руку, или установить нынешнее местонахождение и форму этих трудов; это потребовало бы арабских рукописных архивов Антиохийского Патриархата и специальной литературы об арабской христианской книжной культуре XIX века, за пределами досягаемости этого компендиума. Честное положение, согласно METHODOLOGY §3, — сообщить приписываемый корпус как приписываемый — тело служения учёного-переводчика церковным текстам — и назвать архивный труд, который был бы нужен для прослеживания его сохранившегося. Литературное наследие святого, как и его биографическое свидетельство, покоится на связной традиции, чьё более глубокое документальное обоснование лежит в архивах, которых данное собрание не открывало.

Что достоверно, так это очертание и дух труда: арабский православный священник редкой учёности, потративший свою учёность не на самопоказ, но на то, чтобы сделать Писание, отцов и катехизис Церкви доступными, на арабском, своему народу, — и который затем погиб, неся тому же народу одно, что больше всякого текста, Тело и Кровь Христовы.

См. также

References

  • Sanidopoulos, John. “Saint Joseph of Damascus (1793–1860).” johnsanidopoulos.com, 2013. (The character of his literary work as translation, editing, and copying; the Philaret translations; the editing of Basil’s Genesis commentary and Gregory the Theologian’s orations; the Arabic Bible work; the manuscript seal.)
  • Greek Orthodox Patriarchate of Antioch and All the East. “St. Joseph of Damascus.” antiochpatriarchate.org. (His office and learning.)
  • Antiochian Orthodox Christian Archdiocese of North America. “St. Joseph of Damascus.” Biographical account. (His scholarship and preaching.)
  • METHODOLOGY.md §2 and §3, this repository. (Provenance as a topic; reporting an attributed corpus as attributed.)