Священник, учёный и проповедник

Сщмч. Иосиф Дамасский был рукоположен во священника в 1817 году, в возрасте двадцати четырёх лет, и возвысился до великого эконома Мариамитского собора и ведущего проповедника православного Дамаса. Данный файл прослеживает его самородную учёность — греческий, арабский и еврейский; его владение Писанием; его катехизический, редакторский и библейский труд; и его славу проповедника на арабском языке — учёного-священника, стоящего за мучеником.

Традиция: Антиохийская Православная (арабский новомученик Антиохийского Патриархата)

Самородный учёный

Наиболее поразительное, что источники сообщают об Иосифе до его мученичества, — это широта и глубина его учёности, достигнутой без богатства и формального высшего образования. Биографическая традиция представляет его как самоучку замечательного упорства: бедного юношу, работавшего в шёлковом ремесле и учившего себя по ночам, который в итоге приобрёл владение греческим, арабским и еврейским языками и такое знание Писаний, какое его современники находили необычайным (John Sanidopoulos, “Saint Joseph of Damascus (1793–1860),” johnsanidopoulos.com, 2013, о языках и самообразовании). Говорят, что он изучал арабскую словесность под руководством мусульманского учёного Мухаммада аль-Аттара и получил богословское образование от Георгия Шахаде Саббага — подробность, стоящая внимания сама по себе, ибо она показывает обыкновенное интеллектуальное общение между христианским и мусульманским Дамаском, которое резня 1860 года так яростно прервёт (Sanidopoulos, “Saint Joseph of Damascus,” 2013, называющий аль-Аттара и Саббага; об общем интеллектуальном мире ср. Bruce Masters, Christians and Jews in the Ottoman Arab World, Cambridge, 2001).

Его владение Писанием — тот пункт, на который изложения нажимают всего сильнее. Говорят, что он выучил наизусть большую часть Библии и работал непосредственно с текстами — сличая греческую Септуагинту с арабскими переводами, труд человека, который мог читать Слово на языках Церкви и своего народа равно (Sanidopoulos, “Saint Joseph of Damascus,” 2013, о заучивании Писания и сличении Септуагинты с арабским). Для православных Антиохии, чьё богослужебное наследие греческое, но чей живой язык арабский, такая двуязычная библейская учёность была не украшением, а служением: это труд по тому, чтобы сделать Писание и богослужение Церкви доступными на языке, на котором верные действительно говорили.

Рукоположение и должность

Иосиф был рукоположен во диакона, а затем во священника в 1817 году, в возрасте двадцати четырёх лет, для Дамасской епархии (Greek Orthodox Patriarchate of Antioch, “St. Joseph of Damascus,” antiochpatriarchate.org, «рукоположен во святое священство в возрасте двадцати четырёх лет в 1817 году»; возраст согласуется с рождением в 1793 году). Позднее он будет возведён в сан протоиерея и займёт старшую административную должность великого эконома (ойкономоса) Патриаршего собора Успения Пресвятой Богородицы в Дамаске — храма, известного как аль-Мариамийе, Мариамитский собор, матерь-церковь православных Дамаса (Patriarchate of Antioch, “St. Joseph of Damascus,” о его должности великого эконома Мариамитского собора). Эконом — в византийском церковном строе священник, которому вверено управление материальными и финансовыми делами храма или епархии; быть великим экономом патриаршего собора значило занимать одну из самых ответственных клирических должностей в арабской православной общине.

Он был также, с 1836 по 1860 год, начальником Патриаршей школы в Дамаске — учебного заведения кафедры, — которая под его руководством выросла, по оценке биографической традиции, в ведущую православную школу Ближнего Востока (Patriarchate of Antioch and Wikipedia, “Joseph of Damascus,” о Патриаршей школе и начальствовании Иосифа, 1836–1860). Его пребывание там ставит его в средоточие интеллектуального образования целого поколения дамасских православных — образовательной стороны того же арабского православного пробуждения, чьи позднейшие главы ведут к арабизации Патриархата (см. Иосиф и антиохийское возрождение).

Проповедник

Если учёность была основанием Иосифа, то проповедь была его общественным призванием. Источники помнят его прежде всего как великого проповедника православного Дамаса — человека, который говорил своему народу на арабском, их собственном языке, и чьи проповеди отличались, по словам антиохийской традиции, «его доказательствами и его убедительными и неопровержимыми ответами», произносимыми с амвона патриаршего собора (Sanidopoulos, “Saint Joseph of Damascus,” 2013, о его проповеди; Antiochian Archdiocese biographical account). В общине, которая жила среди давлений исламского большинства, внутреннего православно-католического соперничества после раскола 1724 года и прихода протестантских и католических миссий в Левант XIX века, проповедник, способный дать ясный, учёный и убедительный отчёт о православной вере на арабском, был фигурой действительного веса. То, что толпа 1860 года выделит именно его и наречёт его «предводителем христиан», отчасти есть мрачная дань тому, сколь заметным сделало его публичное учительство (Antiochian Archdiocese biographical account, о наречении толпой).

Его проповедь на арабском едина с его библейской учёностью. И то и другое — выражения того же пастырского чутья: принести веру, Писание и богослужение Церкви домой к арабоязычным православным христианам в форме, которую они могли бы принять. Вот почему антиохийская традиция чтит его не только как мученика, но как учителя и светильника его Церкви (см. Мученичество и арабская христианская идентичность).

Катехизический, редакторский и библейский труд

Что же до собственных писаний Иосифа? Здесь свидетельство требует осторожности, и честная картина скромнее, чем могло бы предположить слово «гимнограф». Биографическая традиция представляет литературный труд Иосифа во многом как труд переводчика, редактора и переписчика на службе церковных текстов, а не производителя большого корпуса оригинального сочинения (Sanidopoulos, “Saint Joseph of Damascus,” 2013, отмечающий, что он «ограничился переводом, редактированием и изложением» писаний отцов, а не оригинальными трудами). В частности, традиция приписывает ему:

  • Катехизический перевод — арабские переводы катехизических трудов русского иерарха Филарета (Дроздова) Московского, чей катехизис был широко распространён по всему православному миру в XIX веке (Sanidopoulos, “Saint Joseph of Damascus,” 2013; о Катехизисе Филарета см. Свт. Филарет Московский);
  • Редактирование святоотеческих текстов — редакторскую работу над арабскими текстами отцов, включая толкование свт. Василия Великого на Книгу Бытия (Шестоднев) и собрание слов свт. Григория Богослова (Sanidopoulos, “Saint Joseph of Damascus,” 2013, о текстах Василия и Григория);
  • Библейский труд — участие в арабской библейской работе того периода, связанной с лондонским («ван-дейковской» эпохи) предприятием арабской Библии, что согласуется с его известным трудом по сличению Септуагинты с арабским (Sanidopoulos, “Saint Joseph of Damascus,” 2013, об издании арабской Библии);
  • Переписывание, засвидетельствованное печатью, которую он, как говорят, ставил на рукописях: «Сия книга списана с древней рукописи и сверена с нею полностью» — колофон тщательного и самоумаляющегося учёного (Sanidopoulos, “Saint Joseph of Damascus,” 2013, приводящий печать рукописи).

Более полная оценка этих сохранившихся трудов и осторожность, подобающая утверждениям о «его гимнах», принадлежит Разделу 07 (см. Его богослужебный и литературный труд). Здесь же устанавливается очертание человека: не одинокий сочинитель, но учёный-церковник — тот, кто поставил редкую учёность на службу Писанию, отцам и катехизису Церкви и сделал это служение, на арабском, доступным своему народу. Именно этот учёный-священник Мариамитского собора 10 июля 1860 года возьмёт Запасные Дары и выйдет умирать среди своей паствы (см. Мученичество Иосифа и его паствы).

См. также

References

  • Greek Orthodox Patriarchate of Antioch and All the East. “St. Joseph of Damascus.” antiochpatriarchate.org. (Ordination at twenty-four in 1817; the office of Great Economos of the Mariamite Cathedral of the Dormition.)
  • Sanidopoulos, John. “Saint Joseph of Damascus (1793–1860).” johnsanidopoulos.com, 2013. (The self-education and languages; the teachers al-Attar and Sabbagh; the memorization of Scripture and the Septuagint–Arabic comparison; the preaching; the translations of Philaret; the editing of Basil’s Genesis commentary and Gregory the Theologian’s orations; the Arabic Bible work; the manuscript seal.)
  • Antiochian Orthodox Christian Archdiocese of North America. “St. Joseph of Damascus.” Biographical account. (His preaching and its renown; the mob’s naming of him as “leader of the Christians.”)
  • “Joseph of Damascus.” Wikipedia. (The Patriarchal School and Joseph’s directorship, 1836–1860.)
  • Masters, Bruce. Christians and Jews in the Ottoman Arab World: The Roots of Sectarianism. Cambridge: Cambridge University Press, 2001. (The shared Christian–Muslim intellectual world of Ottoman Damascus; the missions of the nineteenth-century Levant.)