Раб Прокопиона

Увезённый с прутского пограничья в глубь Малой Азии, Иоанн был приведён в Прокопион (греч. Прокопи; тур. Ургюп) в Каппадокии, в дом турецкого кавалерийского офицера (аги / сипахи), и поставлен обихаживать конюшню. Этот файл описывает место, значительную греческую христианскую общину города, дом господина и положение христианского пленника в османском доме XVIII века.

Традиция: Русский православный исповедник (почитается во всём греческом мире; общеправославная)

Прокопион в Каппадокии

Город, в который был приведён Иоанн, зовётся по-гречески Прокопи или Прокопион и отождествляется с каппадокийским городом, известным по-турецки как Ургюп, в области Невшехир в центральной Малой Азии — вулканически-туфовом ландшафте Каппадокии, знаменитом своими вырубленными в скале храмами и пещерными жилищами (Orthodox Church in America, “Saint John the Russian,” oca.org — «Прокопион, Малая Азия»; Holy Shrine of St. John the Russian, Nea Prokopi, oir.gr). Каппадокия была сердцевиной грекоязычного (и тюркоязычного, но православного, «караманлийского») христианства с древности — страна свт. Василия Великого и Каппадокийских отцов, — и в начале XVIII века Прокопион ещё имел значительное православное христианское население, жившее бок о бок со своими мусульманскими обитателями (oir.gr; о позднейшей каппадокийской греческой общине и её сохранении до 1920-х годов см. Bruce Clark, Twice a Stranger, Harvard University Press, 2006).

Это христианское присутствие важно для истории Иоанна. Он был рабом в мусульманском доме, но не в месте, пустом от Церкви: были православные соседи, греческий священник и действующие храмы — включая храм (и пещерную часовню) вмч. Георгия, — где он мог и действительно принимал таинства (OCA, “Saint John the Russian”; oir.gr). Его святость выросла внутри живой местной христианской общины и была ею засвидетельствована, что есть одна из причин, почему память о нём вообще уцелела (см. Источники его жизни).

Господин и дом

Традиционное житие называет владельца Иоанна не по личному имени, а по должности: он был турецким кавалерийским командиром — агой, в греческих повествованиях часто определяемым как сипахи, членом османской конницы, державшим земельный лен, — жившим в Прокопионе (OCA, “Saint John the Russian,” oca.org — «турецкий кавалерийский командир»; oir.gr, дающий господина как агу/сипахи). Вероятно, по собственной логике предания, что этот офицер служил в тех самых походах, которые производили пленников вроде Иоанна, и приобрёл своего раба обычными путями войны (см. Пленение в Прутском походе).

Иоанн был, таким образом, домашним и сельскохозяйственным рабом в провинциальном османском доме — состояние, отличное от галерного рабства или набора девширме, и одно из тех, в которых пленник мог годами жить внутри хозяйственной жизни семьи, исполняя её труд. Он был назначен в конюшню, ухаживать за конями и животными господина (OCA, “Saint John the Russian”; oir.gr). Это назначение, смиренное и зловонное, стало физическим средоточием всей его позднейшей святости: конюшня была его рабочим местом, его келлией и в конце концов его пустынью (см. Конюшня и молитва).

Положение христианского пленника

Предание откровенно говорит, что жизнь христианских пленников в таких домах могла быть жестокой. Они были подвластны воле господ, подвержены презрению как гяуры («неверные») и понуждаемы — порой насильственно — к обращению в ислам, которое разом облегчило бы их положение и было бы сочтено благочестивым делом в доме (OCA, “Saint John the Russian,” oca.org; oir.gr, о поруганиях и требовании отступничества). Некоторые повествования добавляют, что Прокопион был местом с ожесточённым мусульманским военным элементом, что обостряло давление на христианских рабов. Каков бы ни был точный местный колорит — а здесь благочестивые источники описывают общую реальность в той же мере, в какой документируют конкретную, — структурный факт надёжен: Иоанн был несвободным христианином в мусульманском доме под подлинным и длительным давлением к оставлению веры.

Именно на этом фоне его отказ (рассматриваемый в следующем файле) обретает свой вес. Он исповедал Христа не в мгновении драматического испытания перед судом, как древние мученики, но на протяжении лет, в ежедневной тяготе рабства, под низким и постоянным давлением, которое большинство облегчило бы единым актом внешнего согласия. Что он этого не сделал — есть существо его исповедания.

Поворот: от отверженного раба к доверенному слуге

Предание записывает также перемену со временем. Сначала, говорит оно, с Иоанном обращались сурово, и прочие рабы и слуги высмеивали его ревность и его отказ обратиться; но его терпение, честность и явная доброта постепенно изменили отношение дома к нему, пока даже его господин — чьи кони и дела процветали под попечением Иоанна — не пришёл к тому, чтобы уважать и доверять ему, и перестал понуждать его переменить веру (OCA, “Saint John the Russian,” oca.org; oir.gr). Житие представляет это не как награду, которой Иоанн искал, но как естественное сияние подлинно святого терпения: то же постоянство, которое делало его несокрушимым под давлением, сделало его в конце возлюбленным.

Эта дуга — от презираемого пленника к доверенному и даже чтимому слуге, уважаемому мусульманами наравне с христианами — есть одна из самых поразительных черт истории Иоанна и тема, за которую ухватится позднейшее почитание: святой, который был свят внутри своего рабства, а не через избавление от него (см. Святой раб, а о двойном почитании — Святой русского и греческого миров).

См. также

References

  • Orthodox Church in America. “Saint John the Russian and Confessor, Whose Relics Are on the Island of Euboia.” oca.org/saints/lives/1953/05/27. (Прокопион в Малой Азии; турецкий кавалерийский командир; назначение в конюшню; обращение с христианским пленником и перемена в отношении господина.)
  • Holy Shrine of St. John the Russian, Nea Prokopi (Evia). “A Brief Life of Saint John the Russian.” oir.gr. (Прокопион/Ургюп; дом аги; конюшня; поругания и растущее уважение.)
  • Bruce Clark. Twice a Stranger: The Mass Expulsions That Forged Modern Greece and Turkey. Cambridge, MA: Harvard University Press, 2006. (Греческие православные и караманлийские христианские общины Каппадокии, сохранявшиеся до ХХ века.)