The Forerunner in Hades
Церковь воспевает, что Иоанн, обезглавленный прежде смерти Христа, сошёл во ад, чтобы возвестить душам, удерживаемым там, пришествие Спасителя, — став Предтечею Господним под землёю, как был он над нею. Это гимнография Усекновения (29 авг.) и Собора (7 янв.) в Минее, литургическое богословие Церкви, доводящее титул «Предтеча» до его крайней точки. Этот файл представляет ту тему как исповеданную хвалу Церкви, прикреплённую к её службам, а не как историческое сообщение; догмат собственного сошествия Христа, внутри которого она удерживается, разбирается в сопутствующем исследовании.
Традиция: Общеправославная (Предтеча)
Крайний предел титула
Вся жизнь Иоанна собрана в одно слово: Продромос, Предтеча, тот, кто бежит впереди. Он шёл пред рождеством Господним, взыграв во чреве матери своей при приближении нерождённого Христа (Лк. 1:41); он шёл пред Его явным пришествием, «глас вопиющего в пустыне» (Ис. 40:3; Мк. 1:3); он шёл пред Ним к Иордану и указал на Него: «Вот Агнец Божий» (Ин. 1:29); и Сам Господь назвал Иоанна посланником, посланным «пред лицем Твоим, который приготовит путь Твой пред Тобою» (Мф. 11:10, цитируя Мал. 3:1). Церковное песнопение, созерцая это служение, доводит его до последнего и дерзновеннейшего продолжения: Иоанн, убитый Иродом прежде Креста, нисходит в царство мёртвых прежде Христа, чтобы возвестить там, как он возвещал на земле, Спасителя, Который вскоре придёт.
В этом смысл титула «Предтеча во аде». Это не дополнительный биографический факт, сообщаемый об Иоанне, но богословское прочтение того, кто он есть, — созерцание, воспеваемое в службах, совершенной симметрии его призвания. Как тропарь Предтечи исповедует его «печатью пророков», который «проповедал Агнца Божия» (аполитикион Предтечи, Минея), так песнопения его смерти следуют той проповеди за гроб. То же смирение, что сказало «Ему должно расти, а мне умаляться» (Ин. 3:30), доведено даже до сошествия: Иоанн умаляется в смерть первым, чтобы и далее возвещать Того, Кто больше.
Что говорят песнопения
Самое ясное изложение этой темы принадлежит празднику Усекновения главы Предтечи (29 авг.). Церковь там воспевает, что Иоанн, обезглавленный беззаконным Иродом, сошёл к находящимся во аде, чтобы возвестить и им пришествие Спасителя. Тропарь праздника обращается к Предтече как к тому, кто, «пострадав за истину», радуясь «благовестил еси и сущим во аде Бога, явльшагося плотию, вземлющаго грех мира и подающаго нам велию милость» (тропарь Усекновения, 29 авг.; Минея; ср. The Festal Menaion, пер. Mother Mary and Kallistos Ware). Кондак и стихиры того же праздника развивают этот образ: глава Предтечи, усечённая ради закона Божия, становится гласом вестника, низнесённым к мёртвым, так что Предтеча, возвестивший Господа живым, возвещает Его и усопшим (кондак и стихиры Усекновения, 29 авг.; Минея).
Эта тема вновь возникает на Соборе Предтечи (7 янв.), празднике, который непосредственно следует за Богоявлением и чтит Иоанна как служителя Крещения Господня. Здесь Церковь собирает всю дугу его служения — глас в пустыне, руку, возложенную на главу Владыки на Иордане, свидетельство «Вот Агнец» — и простирает её до сошествия: тот, кто крестил Господа в струях Иордана, идёт пред Ним в струи смерти, проповедуя духам в темнице близкое избавление (Собор Предтечи, 7 янв.; Минея). Два праздника вместе закрепляют эту тему в литургическом году: день его смерти (29 авг.) и день его крестильного служения (7 янв.) оба посылают Предтечу низойти, чтобы возвестить Христа среди мёртвых.
То, что исповедуют эти тексты, есть посему литургическая истина, воспеваемая прежде всего как славословие. Песнопения не повествуют о событии так, как Евангелие повествует об Иордане; они восхваляют подобающесть всей самой личности Иоанна, следуя логике его имени до конца. Прочесть их верно значит принять их как молитвенное созерцание Церкви — прикреплённое, как должны быть все такие утверждения (METHODOLOGY §3.5), к самым тем службам, что его изрекают, к минейным службам 29 августа и 7 января.
Подобающесть предшествования
Почему Церковь находит этот образ столь подобающим, что помещает его в самые праздничные тропари? Потому что сошествие завершает узор, который проходит через всю жизнь Иоанна без остатка. Предтеча определён всецело отношением к Тому, Кого он предваряет; у него, в собственной логике песнопений, нет иного места, какое он мог бы занять, кроме как пред Христом. Если же Христу должно сойти во ад — а Церковь исповедует, что Он сошёл (1 Пет. 3:19; Еф. 4:9), — то самому служению Предтечи принадлежит идти пред Ним туда. Время его мученичества, выпадающее прежде Креста, читается Церковью не как случайность, но как промысл: Иоанн умирает первым именно для того, чтобы последняя область смерти не осталась без своего вестника, когда придёт Царь.
Гимнография проводит параллель тесно. На земле Иоанн вопиял: «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное» (Мф. 3:2), и «Идущий за мною сильнее меня» (Мф. 3:11; Мк. 1:7); во аде, воспевает Церковь, он возглашает те же благие вести пророкам и праведным, что умерли в ожидании, — Адаму и патриархам, царям и пророкам, которые «издревле» чаяли Христа. Предтеча, сказавший толпам на Иордане «Стоит среди вас Некто, Которого вы не знаете» (Ин. 1:26), ныне говорит мёртвым, что Тот, Кого они не дожили увидеть, грядёт к ним. Благая весть тождественна горе и долу; меняется лишь слушатель. Это внутренняя причина, по которой Церковь даёт этой теме такую честь: она показывает Иоанна верным своему единому призванию даже в смерти, вестником, который никогда не умолкает.
Стоит отметить, сколь сдержанна Церковь, изрекая это. Песнопения не умножают сцен или диалогов; они излагают сошествие Предтечи трезво, в тропаре и стихирах, и оставляют его стоять как хвалу. Образ дерзновен, но дисциплинирован — доведён до своей крайней точки и там оставлен, без легендарного расширения, какое могло бы поставить меньшее благочестие.
Литургическое богословие, а не летопись
Должно ясно сказать, какого рода это утверждение. Сошествие Иоанна, чтобы проповедовать во аде, есть гимнографическое богословие — исповеданная хвала Церкви Предтече — а не историческое утверждение того порядка, что евангельское сообщение о том, что он крестил в Иордане или был обезглавлен Иродом (Мк. 1:9; 6:27). Евангелия о нём молчат; оно не повествуется в Писании; оно возникает из созерцания Церковью имени и служения Иоанна в свете сошествия Христа. Следуя методологии этого собрания (METHODOLOGY §3.5, §4), эта тема посему принимается за то, что суть её источники, — праздничные песнопения, — и прикрепляется к ним, а не утверждается как событие, независимо установленное.
Это не значит её умалить. Гимнография Церкви есть подлинное богословие, образ, в котором вера исповедуется, а не только украшается; то, что Церковь воспевает о Предтече, есть собственное прочтение его Церковью, весомое, прекрасное и истинное его личности. Но уровни должно держать раздельно. Сошествие Христа во ад есть исповеданное учение, основанное на Писании, на Символе и провозглашаемое на Пасху; предшествование Иоанна внутри того сошествия есть теологумен — подобающая и почтенная богословская разработка, воспеваемая Церковью, но не определённый член веры (об этом различии — The Descent and the Harrowing). Одно есть камень, на котором покоится другое. Смешать их — отнестись к возвещению Предтечи во аде так, будто оно стоит на том же основании, что сошествие Господа, или отмахнуться от сошествия Господа так, будто оно лишь поэзия, как роль Предтечи, — значит в любом направлении неверно прочесть песнопения. Церковь воспевает второе, потому что исповедует первое, и сопутствующее исследование излагает то исповеданное основание.
Так понятая, эта тема хранит своё подобающее место: жемчужина гимнографии Предтечи, последнее и дерзновеннейшее приложение его титула, созерцаемое в службах его смерти и его собора и надёжно удерживаемое внутри большей тайны сошествия во ад, которую вся Церковь провозглашает у пустого гроба.
См. также
- The Descent and the Harrowing — исповеданное учение о сошествии Христа во ад, внутри которого удерживается эта тема
- The Martyrdom — усекновение главы, которое, в богословии Церкви, посылает Иоанна пред Христом в царство мёртвых
- The Friend of the Bridegroom — «Ему должно расти, а мне умаляться», всё служение идти впереди
- The Angel of the Desert — иконография Предтечи, которая несёт это богословие
References
- Holy Scripture: Malachi 3:1; Isaiah 40:3; Matthew 3:2, 3:11, 11:10; Mark 1:3, 1:7, 1:9, 6:27; Luke 1:41; John 1:26, 1:29, 3:30; 1 Peter 3:19; Ephesians 4:9. Revised Standard Version (LXX numbering noted where relevant).
- The Festal Menaion. Trans. Mother Mary and Archimandrite Kallistos Ware. London: Faber & Faber, 1969. (The festal offices; the language and structure of the troparia and stichera here cited.)
- The Menaion, August 29 — the Beheading of the Honorable and Glorious Prophet, Forerunner, and Baptist John. (Troparion, kontakion, and stichera proclaiming the Forerunner’s heralding of the Savior “to those in Hades.”)
- The Menaion, January 7 — the Synaxis of the Honorable and Glorious Prophet, Forerunner, and Baptist John. (The office gathering John’s whole ministry, including his going before Christ into the realm of the dead.)
- The Apolytikion (Troparion) of the Forerunner (“The memory of the righteous is celebrated with hymns of praise…”), in the Menaion offices of the Forerunner.