The Martyrdom
Смерть Предтечи рассказана в Евангелиях как нравственная трагедия при дворе тирана: Иоанн, обличив Ирода Антипу за то, что тот взял Иродиаду, жену брата своего, заточён, и на пиршестве в день рождения пляска, безрассудная клятва и материнская злоба исходатайствуют усекновение его главы и принесение его головы на блюде (Мк. 6:17–29; Мф. 14:1–12). Этот файл следует тому повествованию, как его дают Евангелия, прикрепляет традиционные подробности — «Филиппа», который есть первый муж Иродиады, и имя Саломия для неназванной плясуньи — к их засвидетельствованию и излагает праздник Усекновения главы 29 августа; единственное внешнее свидетельство Иосифа и соотношение двух рассказов отнесены в сопутствующее исследование.
Традиция: Общеправославная (Предтеча)
Обличение Ирода
Евангелия укореняют смерть Иоанна в одном-единственном акте пророческого прямодушия. Ирод Антипа, тетрарх Галилеи и Переи, взял Иродиаду, жену брата своего, и Иоанн сказал ему в лицо: «Не должно тебе иметь жену брата твоего» (Мк. 6:18; ср. Мф. 14:4). Это обвинение есть не частная обида, но приложение Закона: брак с женой брата при живом брате — среди тех союзов, которые Левит называет запретной нечистотою (Лев. 18:16; 20:21). Иоанн говорит здесь в точности так, как пророки до него говорили царям, — Нафан Давиду, Илия Ахаву, — и церковная гимнография намеренно проводит параллель с Илиёй, ибо Предтеча приходит «в духе и силе Илии» (Лк. 1:17). Его обличение — последнее пророческое слово ветхого завета, сказанное престолу, и оно стоит ему головы.
Марк определяет того брата, чьей женой была Иродиада, как Филиппа: «Иродиада, жена Филиппа, брата его» (Мк. 6:17; так же и Мф. 14:3). Здесь Евангелие и внешний источник расходятся в одном фактическом пункте. [Disputed: Марк и Матфей называют первого мужа Иродиады Филиппом (Мк. 6:17; Мф. 14:3), но Иосиф называет его просто Иродом — «Иродом, сыном Ирода Великого от Мариамны» — и оставляет имя Филипп за тетрархом северных областей, который женился на дочери Иродиады Саломии (Иосиф Флавий, «Иудейские древности» 18.5.1, 18.5.4 [18.136–137]; пер. Feldman, LCL). Согласователи отмечают, что несколько иродианских князей носили составные имена и что этот первый муж мог быть «Иродом Филиппом»; другие считают «Филиппа» евангелистов смешением двух иродианских Филиппов. Спор идёт об имени этого человека, а не о существе незаконного брака.] Тот пункт, на котором настаивает Иоанн, — что союз был незаконен — не затронут спорным отождествлением; что показывает это расхождение, так это то, что даже обстоятельная подробность Евангелия может быть проверена по Иосифу и что эта проверка есть часть свидетельства.
Страх Ирода и злоба Иродиады
Повествование держится на напряжении внутри самого Ирода. Это Иродиада желала смерти Иоанна — она «злобствовала на него и желала убить его», — но не могла, потому что Ирод стоял между нею и её желанием (Мк. 6:19). Марк рисует тетрарха с необычайной психологической тщательностью: «Ирод боялся Иоанна, зная, что он муж праведный и святой, и берёг его; многое делал, слушаясь его, и с удовольствием слушал его» (Мк. 6:20). Портрет изображает слабого человека, завороженного святостью, которой он не может покориться, — влекомого к слову пророка, встревоженного им, не желающего ни последовать ему, ни заставить умолкнуть того, кто его изрекает. Иоанн разом и узник, и человек, которому царь наполовину желает внять.
Рассказ Матфея сжимает это иначе, отмечая, что Ирод «хотел убить его, но боялся народа, потому что его почитали за пророка» (Мф. 14:5), — так что страх перед толпой, равно как и частная завороженность, удерживает руку Ирода. Два евангелиста дают одно и то же положение под немного разными углами: тетрарх, стеснённый ненавистью жены, собственной совестью и народным благоговением к Иоанну. В это неустойчивое равновесие пиршество вносит то единственное, что способно его разрушить, — публичную клятву, от которой царь не может отречься перед своими гостями.
Пиршество, пляска и клятва
Случаем стал день рождения Ирода, празднуемый пиром «для вельмож своих, тысяченачальников и старейшин Галилейских» (Мк. 6:21). Дочь Иродиады вошла и плясала, и «угодила Ироду и возлежавшим с ним»; царь, в широте пиршества, поклялся ей: «Чего ни попросишь у меня, дам тебе, даже до половины моего царства» (Мк. 6:22–23). Девица вышла к матери своей, спросила, чего ей просить, и услышала: «Головы Иоанна Крестителя». Она возвратилась тотчас же со своим требованием, заострённым до жестокой подробности: «Хочу, чтобы ты дал мне теперь же на блюде голову Иоанна Крестителя» (Мк. 6:24–25).
Царь «опечалился», записывает Марк, «но ради клятвы и возлежавших с ним не захотел отказать ей» (Мк. 6:26). Эта подробность есть нравственное сердце сцены: Ирод убивает человека, которого знает за праведного, не по убеждению, но из тщеславия, чтобы сохранить лицо перед своим столом. Он посылает оруженосца обезглавить Иоанна в темнице; голову приносят на блюде и дают девице, а девица отдаёт её матери своей (Мк. 6:27–28; Мф. 14:10–11). Святитель Иоанн Златоуст, проповедуя на Матфея, останавливается именно на безрассудстве клятвы и на трусости её соблюдения: клятву ни в коем случае не следовало давать, а данную ради столь злого дела ни в коем случае не следовало исполнять — Иродово благоговение к своему слову там, где его должно было нарушить, и его презрение к праведности там, где её должно было почтить, суть само извращение истинного благочестия (Златоуст, Беседы на Матфея 48 [на Мф. 14]; пер. NPNF I/10). Предтеча умирает, в прочтении Златоуста, как свидетель Закона против царя, который соблюдает греховную клятву и нарушает заповедь.
Пляшущая дочь оставлена неназванной в обоих Евангелиях. Имя, под которым предание знает её, — Саломия — происходит не от евангелистов, но от Иосифа, который, перечисляя детей Иродиады, называет дочь Саломию, впоследствии вышедшую замуж за тетрарха Филиппа, а затем за Аристовула (Иосиф Флавий, «Иудейские древности» 18.5.4 [18.136–137]; пер. Feldman, LCL). Отождествление неназванной плясуньи с этой Саломией есть умозаключение, выведенное из семейных отношений, которые сообщает Иосиф; оно всеобще принято, но должно быть прикреплено к своему источнику, а не вчитываемо обратно в евангельский текст, который оставляет её безымянной.
Погребение и ученики
Когда Иоанн был мёртв, «ученики его, услышав, пришли и взяли тело его, и положили его во гробе» (Мк. 6:29). Матфей добавляет, что «пошли, возвестили Иисусу» (Мф. 14:12), — так что весть о смерти Предтечи переходит прямо к Тому, чей путь он приготовлял, и у Матфея именно услышав её, Господь удаляется в место пустынное (Мф. 14:13). Так Евангелие связывает кончину Иоанна со служением Христа: предтеча в рождении и в проповеди ныне есть предтеча в смерти, сходящий пред Господом во гроб.
Праздник Усекновения главы
Церковь хранит смерть Предтечи как Усекновение честной главы святого славного пророка, Предтечи и Крестителя Иоанна 29 августа, одно из шести его годовых празднований (см. The Cycle of Feasts). Единственный среди великих радостных празднований, это день строгого поста — даже когда он приходится на субботу или воскресенье, праздничное послабление отлагается, — ибо Церковь оплакивает неправедное убиение большего из рождённых жёнами и, по древнейшей дисциплине, в ужасе воздерживается от пиршества, на котором он умер. Гимнография праздника читает это событие разом нравственно и типологически: она оплакивает беззаконную клятву Ирода и неистовую пляску Иродиады, превозносит Иоанна как пророка, который «претерпел быть закланным за Закон Господень», и соединяет его усекновение со всем призванием Крестителя — идти пред Христом.
Эта типология достигает своей крайней точки в церковном прочтении Иоанна как предтечи даже в смерти. Иоанн обезглавлен прежде Страстей — он сходит к мёртвым, пока Христос ещё ходит по земле, — и литургическое предание делает из этого последнее провозвестие: как глас вопиял в пустыне пред пришествием Господним, так ныне Предтеча нисходит во ад, чтобы возвестить мёртвым Того, Кто вскоре сойдёт вслед за ним (это разбирается в The Forerunner in Hades). Его мученичество есть посему не провал его служения, но его завершение в том единственном месте, куда он ещё не ходил пред Христом; и то посольство, которое он послал из той же самой темницы, — «Ты ли Тот, Который должен прийти?» (Мф. 11:2–3; см. The Greatest Born of Women) — находит свой ответ в его нисхождении, чтобы ожидать среди мёртвых пришествия Агнца, Которого он назвал.
См. также
- Josephus and the Historical John — единственное внешнее свидетельство, политический мотив, Махерон и источниковедческое соотношение двух рассказов
- The Greatest Born of Women — посольство, которое Иоанн посылает из того же самого заточения
- The Forerunner in Hades — богословие Церкви о смерти Иоанна как о последнем предшествовании Христу
- The Cycle of Feasts — Усекновение среди праздников Предтечи
References
- The Gospel According to Mark 6:14–29; The Gospel According to Matthew 14:1–12; 11:2–3. Revised Standard Version. (The rebuke at Mark 6:18 / Matt. 14:4; “Philip” at Mark 6:17 / Matt. 14:3; Herod’s fear and Herodias’s grudge at Mark 6:19–20 / Matt. 14:5; the banquet, dance, oath, and head on a platter at Mark 6:21–28 / Matt. 14:6–11; the burial and the report to Jesus at Mark 6:29 / Matt. 14:12.)
- The Book of Leviticus 18:16; 20:21. Revised Standard Version. (The Levitical prohibition John invokes.)
- The Gospel According to Luke 1:17. Revised Standard Version. (“In the spirit and power of Elijah.”)
- Flavius Josephus. Jewish Antiquities 18.5.1 (§§109–115) and 18.5.4 (§§136–137). Trans. Louis H. Feldman, Loeb Classical Library 433. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1965. (Herodias’s first husband named Herod, not Philip; the daughter Salome and her marriages.)
- John Chrysostom. Homilies on the Gospel of Matthew 48 (on Matthew 14). In Nicene and Post-Nicene Fathers, Series I, Vol. 10. Ed. Philip Schaff. (On the rash oath and the cowardice of keeping it; Herod’s inverted reverence.)
- The Menaion, August 29: the Decollation of the Forerunner. (The strict fast of the feast and the hymnography of the Beheading, the Church’s own commentary on the event.)