Богоявление

Всё, ради чего существует Предтеча, сходится на Иордане. Иисус приходит из Галилеи, чтобы креститься от Иоанна, который протестует — «мне надобно креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне?» — и получает ответ: «оставь теперь, ибо так надлежит нам исполнить всякую правду» (Мф. 3:14–15). При крещении небеса отверзаются, Дух нисходит в виде голубя, и слышится глас Отца, так что Святая Троица является разом: оттого праздник и называется Богоявлением, «явлением Бога». Этот файл следует событию со стороны Крестителя — его нежеланию, святоотеческим ответам на вопрос, почему безгрешный Христос крестится, откровению Троицы и празднованию среди Великих праздников с Собором Предтечи на следующий день.

Традиция: Общеправославная (Предтеча)

Пришествие на Иордан

Все четыре Евангелия приводят Господа на Иордан, и синоптики повествуют о самом крещении. «Тогда приходит Иисус из Галилеи на Иордан к Иоанну креститься от него» (Мф. 3:13). Марк, с присущей ему краткостью, записывает просто: «И было в те дни, пришел Иисус из Назарета Галилейского и крестился от Иоанна в Иордане» (Мк. 1:9), а Лука помещает это среди общего крещения народа: «Когда же крестился весь народ, и Иисус, крестившись, молился: отверзлось небо» (Лк. 3:21). Четвёртое Евангелие не повествует о самом действии, но даёт свидетельство Крестителя о том, что он видел (Ин. 1:29–34), рассматриваемое в сопутствующем файле (см. Behold the Lamb of God). Схождение всех четырёх свидетельств на Иордане отмечает это как стержень всего служения Иоанна: крещение покаяния, которое он проповедовал (см. The Baptism of John), становится случаем, на котором является Тот, Кто больше него.

«Мне надобно креститься от Тебя»

Протест Предтечи сохранён единственно Матфеем, и Церковь никогда не давала ему уйти из виду. «Иоанн же удерживал Его и говорил: мне надобно креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне?» (Мф. 3:14). Возражение совершенно справедливо, насколько простирается: крещение Иоанна было крещением покаяния для грешников (Мк. 1:4), а безгрешному Господу не в чем каяться; меньший не крестит большего. Иоанн уже исповедал, что он недостоин развязать ремень обуви Господа (Мк. 1:7; Лк. 3:16). Ответ Господа отменяет возражение, не отрицая его предпосылки: «оставь теперь, ибо так надлежит нам исполнить всякую правду» (Мф. 3:15). «Теперь» — временно: настоящий порядок вещей, в котором Сын подчиняется крещению, уступит место; но для настоящего это «надлежит», это принадлежит Божественному домостроительству. «Тогда Иоанн допускает Его» (Мф. 3:15).

Златоуст подолгу останавливается на этом обмене, спрашивая, какую правду исполняет Господь. Он понимает «всякую правду» как всю совокупность заповедей, весь спасительный замысел, которому подчиняет Себя Господь, так что, крестившись, Он исполняет требование Закона и служение Предтечи вместе (John Chrysostom, Homilies on the Gospel of Matthew 12.1–2; NPNF I/10). Тот же проповедник настаивает, что самый протест Иоанна свидетельствует о безгрешности Господа: Креститель не отступил бы, если бы не знал, что Стоящий перед ним не нуждается ни в каком очищении (Chrysostom, Hom. Matt. 12.1; NPNF I/10).

Почему крестится Безгрешный

Вопрос, поднятый Предтечей, — почему Господь, не имеющий греха, принимает крещение покаяния, — Отцами и гимнографией отвечается не одной причиной, но несколькими, каждая из которых освещает тайну с иной стороны.

Чтобы исполнить всякую правду. Первый ответ — собственный ответ Господа (Мф. 3:15): Он подчиняется всему домостроительству спасения, принимая низшее место, «подчиняясь закону» (ср. Гал. 4:4), дабы исполнить и так завершить то, что прообразовало крещение Иоанна. Златоуст настаивает на этом как на смирении и послушании Господа, которыми Он соблюдает Закон, дабы привести его к концу (Hom. Matt. 12.1–3; NPNF I/10).

Чтобы освятить воды. Самый характерный православный ответ тот, что Христос не очищается водою, но очищает её: сходя в Иордан, Он освящает всё естество вод и через них делает крещение банею пакибытия для всех приходящих после. Это господствующий мотив гимнографии Богоявления. Festal Menaion поёт, что Господь, «облекаясь в воды Иордана» как в одежду, освящает струи, и «естество вод освящается» Его нисхождением (The Festal Menaion, trans. Mary and Ware, the Feast of the Theophany; ср. Великое освящение вод). То, что Безгрешный приемлет на Иордане, Он даёт купели Церкви (см. Baptism and Chrismation).

Чтобы явить Троицу. Третий ответ обращается к тому, что открывает крещение: это случай, избранный для явления Отца, Сына и Святого Духа вместе, всенародное раскрытие триединого Бога на пороге служения Господа. Гимны праздника постоянно возвращаются к этому — «Троическое явися поклонение» (Festal Menaion, Theophany, troparion of the feast).

Чтобы стать известным Израилю. Четвёртый ответ — собственная заявленная цель Предтечи: «для того пришел крестить в воде, чтобы Он явлен был Израилю» (Ин. 1:31). Весь смысл крещения Иоанна, согласно этому прочтению, был в том, чтобы предоставить обстановку, в которой Мессия мог бы быть указан — знамение нисходящего Духа, по которому Иоанн узнал бы и провозгласил Его (Ин. 1:33–34). Крещение Христа есть, таким образом, цель крещения Иоанна.

Явление Бога

То, что следует за крещением, есть собственно Богоявление, и три синоптика согласны в его троичном строе. «И, крестившись, Иисус тотчас вышел из воды, — и се, отверзлись Ему небеса, и увидел Иоанн Духа Божия, Который сходил, как голубь, и ниспускался на Него. И се, глас с небес глаголющий: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение» (Мф. 3:16–17). Марк и Лука подтверждают каждый элемент — отверстые небеса, нисходящий Дух, глас (Мк. 1:10–11; Лк. 3:22). В одно мгновение Отец говорит с небес, Сын стоит в воде, и Дух нисходит и почивает на Нём: единый Бог в трёх Лицах является на Иордане. Вот почему праздник именуется Богоявлением (греч. Theophaneia, «явление Бога»), а на Западе — Эпифанией. Тропарь праздника делает троическое прочтение явным: «Во Иордане крещающуся Тебе, Господи, Троическое явися поклонение: Родителев бо глас свидетельствоваше Тебе, возлюбленнаго Тя Сына именуя, и Дух в виде голубине извествоваше словесе утверждение» (Festal Menaion, Theophany, apolytikion). Троица, явленная на Иордане, есть центральное догматическое содержание праздника (см. The Holy Trinity).

Отцы обращаются с голубем осторожно: Дух не стал голубем и не принял голубиного естества, но явился «в виде голубя» (ср. Лк. 3:22) — видимое знамение, приспособленное к человеческому зрению, как и глас был слышимым знамением Отца. Златоуст спрашивает, почему Дух пришёл «в виде голубя», и отвечает от прообраза голубицы Ноевой, которая возвестила конец потопа и возвращение мира: так Дух на Иордане возвещает избавление мира и примирение Бога с человеком (Chrysostom, Hom. Matt. 12.3; NPNF I/10). Мысль, оберегаемая всюду, та, что голубь есть явление, а не сущность Духа, — та же строгость, которую предание соблюдает везде, где Бог являет Себя под тварным знамением.

Праздник Богоявления и Собор Предтечи

Богоявление — один из Двунадесятых великих праздников церковного года, празднуемый 6 января (дата по гражданскому календарю меняется в зависимости от старо- и новостильного исчисления) и один из древнейших — соединённый в древности с Рождеством, прежде чем оба были различены (см. The Great Feasts; о круге см. The Cycle of Feasts). Его службы — среди богатейших в Минее, и они венчаются Великим освящением вод, в котором Церковь вновь являет освящение вод, совершённое на Иордане. Гимнография праздника есть труд великих песнотворцев — среди них святой Роман и святой Андрей Критский, — чьи кондаки и каноны дают Церкви её непрестанное богословское толкование события (см. St. Romanos the Melodist и St. Andrew of Crete).

На другой день после праздника, 7 января, Церковь празднует Собор святого славного Пророка, Предтечи и Крестителя Иоанна — собрание в честь того, чья рука крестила Господа. Этот образец — устоявшийся обычай Церкви чтить на следующий день после Великого праздника главного человеческого участника тайны: как день после Рождества Христова чтит Богородицу, так день после Богоявления чтит Предтечу, который стоял на Иордане и оказал Владыке служение, от которого праздник получает свой смысл. Собор, таким образом, принадлежит Богоявлению, как Предтеча принадлежит Тому, Кого он крестил: праздник — Господень, а следующий день — друга, уготовавшего Ему путь (см. The Cycle of Feasts; о продолжающемся самоумалении Иоанна — The Friend of the Bridegroom).

См. также

Behold the Lamb of God — свидетельство Предтечи в Четвёртом Евангелии о том, что он видел на Иордане
The Baptism of John — крещение покаяния, ставшее поводом для крещения Господа
The Cycle of Feasts — Богоявление и Собор Предтечи среди шести праздников Иоанна
The Holy Trinity — Троица, явленная в Богоявлении, Отец, Сын и Дух на Иордане
The Great Feasts — Богоявление среди Двунадесятых великих праздников
St. Andrew of Crete и St. Romanos the Melodist — гимнографы праздника Богоявления

References

The Gospel According to Matthew 3:13–17; Mark 1:9–11; Luke 3:21–22; John 1:29–34. Revised Standard Version. (The coming to the Jordan; John’s protest and “to fulfil all righteousness,” Matt. 3:14–15, unique to Matthew; the opened heavens, the dove, and the Father’s voice, Matt. 3:16–17 and parallels.)
John Chrysostom. Homilies on the Gospel of Matthew, Homily 12 (on Matt. 3:13–17). Trans. in Nicene and Post-Nicene Fathers, Series I, Vol. 10. (Why the sinless Christ is baptized; “all righteousness” as the whole economy; John’s protest as witness to the Lord’s sinlessness; the dove and the type of Noah’s dove.)
The Festal Menaion. Trans. Mother Mary and Archimandrite Kallistos Ware. London: Faber & Faber, 1969. (The service of the Theophany, the apolytikion “When Thou, O Lord, wast baptized in the Jordan,” the sanctification of the waters, and the Great Blessing of the Waters; the Synaxis of the Forerunner, January 7.)