Крещение Иоанново

Иоанн явился в пустыне, «проповедуя крещение покаяния для прощения грехов» (Мк. 1:4), и вся страна Иудейская и Иерусалимляне выходили к нему, крестились в Иордане и исповедовали грехи свои (Мк. 1:5; Мф. 3:5–6). Этот файл излагает, чем было это крещение, — его действие, его обстановку и требуемые им покаяние и плодоношение (Лк. 3:10–14) — и грань, которую сам Иоанн провёл вокруг него, между омовением водою и грядущим крещением «Духом Святым и огнём» (Мф. 3:11); догматическое соотношение двух крещений несётся в сопутствующем исследовании.

Традиция: Общеправославная (Предтеча)

Действие и его имя

Синоптические Евангелия именуют всё служение Иоанна единым выражением. Марк открывает им своё повествование: «явился Иоанн, крестя в пустыне и проповедуя крещение покаяния для прощения грехов» (Мк. 1:4). Лука даёт то же описание, помещая его в формальный исторический синхронизм, который датирует призвание Иоанна к «слову Божию» пятнадцатым годом Тиверия: Иоанн «проходил по всей окрестной стране Иорданской, проповедуя крещение покаяния для прощения грехов» (Лк. 3:2–3). Греческое baptisma metanoias eis aphesin hamartiōn — «крещение покаяния в отпущение грехов» — есть установленная формула, которою древнейшая традиция помнила его, и это та формула, которую Церковь несёт в самом его титуле: он есть Креститель, ho Baptistēs, тот, кто крестит.

Две вещи стоят вместе в этом выражении. Крещение есть «покаяния»: это внешнее действие, которое осуществляет и запечатлевает внутреннее обращение, metanoia, перемену ума и жизни. И оно есть «в отпущение грехов»: оно направлено к прощению, устроено к нему как к своей цели. Церковь читает это выражение тщательно — омовение само не сообщает прощения, к которому указывает, но располагает крещаемого принять его через покаяние, которого оно требует, и через Того, Кого оно возвещает. Это различение есть предмет сопутствующего файла (см. John and the Mystery of Baptism); здесь же речь просто о том, что крещение Иоанново было, по своим собственным понятиям, крещением покаяния, и что таким сообщают его Евангелия.

Иордан и народ

Обстановка есть Иордан и пустыня, через которую он течёт. К Иоанну в то пустынное место «выходила вся страна Иудейская и Иерусалимляне, и крестились от него все в реке Иордане, исповедуя грехи свои» (Мк. 1:5). Матфей записывает то же движение народа: «тогда Иерусалим и вся Иудея и вся окрестность Иорданская выходили к нему, и крестились от него в Иордане, исповедуя грехи свои» (Мф. 3:5–6). Подробность, что они приходили исповедуя грехи свои (exomologoumenoi tas hamartias autōn), принадлежит действию: крещение Иоанново есть не безмолвное очищение, но открытое признание греха, открытое исповедание, которое есть существо покаяния. Четвёртое Евангелие географически указывает место деятельности — «в Вифаваре при Иордане, где крестил Иоанн» (Ин. 1:28), и позднее «в Еноне, близ Салима, потому что там было много воды» (Ин. 3:23) — закрепляя служение к реке и её бродам.

Сама пустынная обстановка пророчественна. Иоанн есть «глас вопиющего в пустыне», исполняющий слово Исаии (Ис. 40:3; Мф. 3:3; Мк. 1:3; Лк. 3:4–6), и Иордан есть река вступления Израиля в землю и очищения Неемана (Нав. 3; 4 Цар. 5:14) — помещая крещение Иоанново в память омовений и переходов Израиля, даже когда его проповедь устремляется за их пределы (см. The Prophetic Call).

Проповедь, которую осуществляет крещение

Крещение неотделимо от проповеди, его сопровождающей, и Лука один сохраняет содержание нравственного учения Иоанна. К народу, приходившему с исповеданием, Иоанн требовал плода, доказывающего покаяние: «сотворите же достойные плоды покаяния и не думайте говорить в себе: „отец у нас Авраам“» (Лк. 3:8). Происхождение от Авраама не есть надёжность; «уже и секира при корне дерев лежит: всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь» (Лк. 3:9; ср. Мф. 3:10).

Когда народ спрашивает: «что же нам делать?», ответы Иоанна поразительно конкретны и социальны. Народу: «у кого две одежды, тот дай неимущему, и у кого есть пища, делай то же» (Лк. 3:11). Мытарям, пришедшим креститься и спросившим о том же: «ничего не требуйте более определённого вам» (Лк. 3:13). И воинам: «никого не обижайте, не клевещите, и довольствуйтесь своим жалованьем» (Лк. 3:14). Покаяние, которое запечатлевает крещение Иоанново, есть не частное религиозное чувство, но переустроение справедливости и милости в обыкновенных званиях жизни — раздаяние, честность в должности, воздержание от насилия. Златоуст, проповедуя на параллель у Матфея, настаивает именно на этом: Иоанн требует «доказательства его делами», ибо покаяние, не изменяющее жизни, не есть покаяние вовсе (Иоанн Златоуст, Беседы на Евангелие от Матфея 10.4–5; NPNF I/10). Крещение, итак, было открытою печатью на проповеди суда и исправления жизни, зримым знаком обращения, которое надлежало явить в делах.

«Я крещу вас в воде»

Сам Иоанн провёл грань своего собственного крещения, и провёл её резко. Он поставил своё омовение против крещения Того, Кто грядёт за ним. У всех трёх синоптиков он говорит это прямо: «я крещу вас в воде в покаяние, но Идущий за мною сильнее меня; я не достоин понести обувь Его; Он будет крестить вас Духом Святым и огнём» (Мф. 3:11; ср. Мк. 1:7–8; Лк. 3:16). Противопоставление — между водою и Духом Святым и огнём, и между предтечею и Тем, у Кого он недостоин развязать ремень обуви (Мк. 1:7; Ин. 1:27). Иоанн прибавляет образ жатвы: Грядущий держит «лопату Свою в руке Своей, и очистит гумно Своё, и соберёт пшеницу Свою в житницу, а солому сожжёт огнём неугасимым» (Мф. 3:12; Лк. 3:17).

Это самоограничение есть сердце разумения Иоанном собственного своего действия. Его крещение есть вода в покаяние — приготовительное, предвосхищающее, устроенное к Другому. Оно не подаёт Духа; это отложено Сильнейшему. Иоанн знает меру своего крещения и исповедует её: оно указывает за свои пределы. Четвёртое Евангелие делает исповедание предтечи своею темою — «Ему должно расти, а мне умаляться» (Ин. 3:30; см. The Friend of the Bridegroom) — и Богоявление у Иордана будет тем мгновением, когда крещение водою уступает место сошествию Духа на Того, Кого оно возвещало (см. The Theophany). Святоотеческое и догматическое истолкование «воды без Духа» принадлежит следующему файлу (см. John and the Mystery of Baptism).

«С небес или от человеков?»

Власть крещения Иоаннова стала, в последнюю седмицу служения Господа, испытанием, которое Господь обратил обратно на вопрошавших Его. Когда первосвященники и старейшины потребовали, какою властью Иисус действует, Он ответил встречным вопросом: «крещение Иоанново откуда было: с небес, или от человеков?» (Мф. 21:25; Мк. 11:30; Лк. 20:4). Они не могли ответить: сказать «с небес» значило бы обличить себя в неверии Иоанну, а сказать «от человеков» значило бы подвергнуться народу, «ибо все полагали, что Иоанн точно был пророк» (Мк. 11:32; Мф. 21:26). Затруднение предполагает то, что подразумевает вопрос Господа, — что крещение Иоанново было поистине «с небес», божественно дано, и что принять или отвергнуть его значило принять или отвергнуть волю Божию. Лука раскрывает это в другом месте: «фарисеи же и законники отвергли волю Божию о себе, не крестившись от него» (Лк. 7:30), тогда как мытари и народ, слыша Иоанна, «воздали славу Богу, крестившись крещением Иоанновым» (Лк. 7:29). Крещение Иоанново было, итак, не человеческим изобретением, но божественным поручением — пункт, который православная традиция держит твёрдо, даже различая служение того крещения от таинства Церкви.

Чем не было это крещение: контекст первого века

Крещение Иоанново явилось в мире, который уже знал обрядовые омовения, и стоит отметить этот контекст, дабы не смешать его с тем, чем оно не было. Моисеев закон предписывал многие очищения и погружения для обрядовой чистоты (Лев. 11–15; Чис. 19), и микваот (бассейны для погружения) иудейства эпохи Второго храма свидетельствуют о широко распространённой практике самостоятельного обрядового омовения. К раввинскому периоду особое прозелитское крещение отмечало вхождение язычников в Израиль, хотя дата, к которой эта практика установилась, сама оспаривается, и её дохристианское существование нельзя просто предполагать [Disputed: некоторые исследователи (напр., Иеремиас) считают прозелитское крещение дохристианским и фоном обряда Иоаннова; другие судят, что ясные свидетельства позднее первого века, и предостерегают против предположения зависимости — см. G. R. Beasley-Murray, *Baptism in the New Testament* (London: Macmillan, 1962), 18–31]. Кумранская община, известная по свиткам Мёртвого моря, практиковала повторяемые обрядовые погружения, связанные с внутренним покаянием и чистотою общины (1QS 3.4–9; 5.13–14).

Эти параллели доставляют контекст, а не происхождение. Крещение Иоанново отличается от микве и кумранских омовений тем, что оно не повторяемое, но единое решающее действие, преподаваемое Иоанном («крестились от него», Мк. 1:5), а не самостоятельное, и связанное не с обрядовою чистотою как таковой, но с возвещением неотвратимого Царства и Грядущего за ним. Оно отличается от прозелитского крещения тем, что обращено к самому Израилю — ко «всей Иудее и Иерусалиму» — призывая народ завета, а не язычников, к покаянию. Прибегал ли и насколько Иоанн к этим окружающим практикам или стоял отдельно от них, есть собственно исторический вопрос, рассматриваемый в своём месте (см. John and His Context). То, что утверждают Евангелия и что приемлет Церковь, есть то, что крещение Иоанново было крещением покаяния для прощения грехов — божественно данным, устроенным к Грядущему за ним, и отличным от таинства возрождения, которое Он установит.

См. также

John and the Mystery of Baptism — догматическое различение между крещением Иоанновым и таинством Церкви, с Деян. 19 и Златоустом
The Prophetic Call — пустынная проповедь и пророческое поручение, которые осуществляет крещение
The Theophany — где крещение покаяния становится поводом собственного крещения Господа и сошествия Духа
Baptism and Chrismation — таинство возрождения, которому водное крещение Иоанново стоит предтечею

References

The Gospel According to Mark 1:1–8; Matthew 3:1–12; Luke 3:1–18; 7:29–30; 20:1–8; John 1:19–34; 3:22–36. Revised Standard Version. (The formula “a baptism of repentance for the forgiveness of sins” at Mark 1:4 and Luke 3:3; the crowds and confession at Mark 1:5 and Matt. 3:5–6; the ethical preaching at Luke 3:10–14; the water/Spirit-and-fire contrast at Matt. 3:11–12; “from heaven or from men?” at Matt. 21:25, Mark 11:30, Luke 20:4.)
John Chrysostom. Homilies on the Gospel of Matthew, Homily 10 (on Matt. 3:1–12). Trans. in Nicene and Post-Nicene Fathers, Series I, Vol. 10. (Repentance demonstrated by works; the meaning of John’s preaching and baptism.)
Beasley-Murray, G. R. Baptism in the New Testament. London: Macmillan, 1962, esp. 18–44. (The first-century background of washings; the disputed dating of proselyte baptism; John’s baptism as a single, administered, repentance-baptism distinct from the lustrations of the time.)
The Dead Sea Scrolls: Community Rule (1QS) 3.4–9; 5.13–14. (The Qumran community’s repeated immersions bound to repentance, cited as background context only.)