Друг жениха

Когда между учениками Иоанна и одним иудеем возникает спор об очищении, и толпы начинают стекаться ко Иисусу, Иоанн даёт свидетельство, которое определяет всё его служение. Он снова настаивает, что он не Христос, но посланный пред Ним (Ин. 3:28), называет себя «другом жениха», который радуется, слыша голос Жениха (Ин. 3:29), и подводит итог своему служению одной строкой: «Ему должно расти, а мне умаляться» (Ин. 3:30). Этот файл следует тому свидетельству в Еноне близ Салима и нисходящему христологическому исповеданию, которое следует за ним (Ин. 3:31–36), с святоотеческим прочтением Златоуста.

Традиция: Общеправославная (Предтеча)

Обстановка в Еноне

Сцена помещена в период, когда служения Иисуса и Иоанна ненадолго пересекаются. «После сего пришел Иисус с учениками Своими в землю Иудейскую и там жил с ними и крестил. А Иоанн также крестил в Еноне, близ Салима, потому что там было много воды; и приходили туда и крестились, ибо Иоанн еще не был заключен в темницу» (Ин. 3:22–24). Евангелист тщательно помещает это прежде заточения — Предтеча ещё за своим делом, ещё привлекает толпы на Иордан, даже когда Тот, Кого он возвестил, начинает собирать Своих.

Повод свидетельства Иоанна — пререкание среди его последователей. «Тогда у Иоанновых учеников произошел спор с Иудеями об очищении. И пришли к Иоанну и сказали ему: равви! Тот, Который был с тобою при Иордане и о Котором ты свидетельствовал, вот Он крестит, и все идут к Нему» (Ин. 3:25–26). Спор «об очищении» — о сравнительном достоинстве омовения Иоанна и крещения, ныне совершаемого во имя Иисуса, — возбудил в учениках ревность за их учителя. Они приходят к Иоанну в чём-то вроде тревоги: толпы покидают его ради того самого Мужа, на Которого он указал. Златоуст замечает, что они были «движимы завистью» и ещё не свободны от привязанности к лицу Иоанна, и что ответ Иоанна устроен так, чтобы исцелить именно эту ревность, направив их ещё раз ко Христу (John Chrysostom, Homilies on the Gospel of John 29.1–2; NPNF I/14).

«Не я Христос»

Первое слово Иоанна повторяет исповедание, которое Четвёртое Евангелие уже сделало основанием его свидетельства. «Иоанн сказал в ответ: не может человек ничего принимать на себя, если не будет дано ему с неба. Вы сами мне свидетели в том, что я сказал: не я Христос, но я послан пред Ним» (Ин. 3:27–28). Он призывает собственных учеников в свидетели против их же собственной жалобы: они сами слышали, как он отрицал, что он Христос, и исповедал себя лишь «посланным пред Ним» (ср. Ин. 1:20, 23; и Behold the Lamb of God). Основополагающий принцип — «не может человек ничего принимать на себя, если не будет дано ему с неба» — ставит всё дело под Божие назначение: мера каждого, меньшая Иоанна и большая Христа, есть свыше, и роптать на возрастание Христа значит спорить с небом (ср. Chrysostom, Hom. John 29.2; NPNF I/14).

Друг жениха

Затем Иоанн обращается к образу, который даёт этому файлу его имя, и с ним — к глубочайшему выражению своего самопонимания. «Имеющий невесту есть жених, а друг жениха, стоящий и внимающий ему, радостью радуется, слыша голос жениха. Сия-то радость моя исполнилась» (Ин. 3:29). Образ брачный, и каждый его термин несёт вес. Невеста — народ Божий, собранный ко Христу: Израиль и, за ним, Церковь, невеста, обручённая Агнцу (ср. Еф. 5:25–27; Откр. 21:9); пророческое предание издавна изображало завет как брак между Богом и Его народом (Ос. 2:19–20; Ис. 62:5). Жених — Христос, Который «имеет невесту», Чей народ есть по праву. Друг жениха — паранимфос, дружка, который устраивает брак и приводит невесту к жениху, — есть сам Иоанн. Его задача не в том, чтобы обладать невестой, но чтобы представить её, а затем отступить; его радость не в том, чтобы быть избранным, но в том, чтобы слышать голос Жениха и видеть совершившийся брак. Златоуст настаивает на образе: друг радуется более всего именно тогда, когда невеста предаётся жениху, ибо тогда служение его достигло своего конца; так радость Иоанна «исполняется» — приводится к полноте, а не умаляется — в виде того, как толпы переходят ко Христу (Chrysostom, Hom. John 29.2–3; NPNF I/14). То, что ученики видели как потерю, Иоанн называет завершением своей радости.

«Ему должно расти, а мне умаляться»

Всё служение Предтечи затем собирается в одно изречение: «Ему должно расти, а мне умаляться» (Ин. 3:30). Глаголы выразительны — Тому должно возрастать, сему умаляться, — и необходимость (дей, «должно») есть необходимость Божественного назначения, под которое Иоанн поставил всё дело. Это не покорность, но самая логика его служения. Иоанн существует, чтобы указывать за пределы себя; его служение никогда не было целью, но приготовлением — «глас», который возвещает, а затем умолкает пред Словом (ср. Ин. 1:23). Древнее прочтение, воспринятое в гимнографии, слышит это изречение в свете символики времён года, в которые рождаются оба: Иоанн, зачатый и рождённый близ летнего солнцестояния, когда дни начинают укорачиваться, Христос — близ зимнего солнцестояния, когда свет начинает прибывать, — так что самый поворот года проповедует «Ему должно расти, а мне умаляться». Прилагается ли календарь или нет, эта строка есть вершина самоумаления Предтечи, и Церковь приемлет её как образец всякого смирения: величие святого измеряется его готовностью умалиться, дабы Христос был всё. Смирение есть форма величия; человек, о котором Христос сказал, что из рождённых жёнами никто не больше его (Мф. 11:11), есть человек, который жил, чтобы умаляться (см. The Greatest Born of Women).

Нисходящее исповедание

Свидетельство не оканчивается самоумалением Иоанна, но восходит в исповедание Того, Кто возрастает. Стихи, которые следуют (читаются ли они как продолжающаяся речь Иоанна или как размышление Евангелиста над нею), прослеживают нисхождение с неба на землю и требование веры. «Приходящий свыше и есть выше всех; а сущий от земли земной и есть и говорит, как сущий от земли; Приходящий с небес есть выше всех, и что Он видел и слышал, о том и свидетельствует; и никто не принимает свидетельства Его» (Ин. 3:31–32). Противопоставление ставит Иоанна, «сущего от земли», всецело ниже Того, Кто «приходит с небес», и так прочитывает весь брачный образ обратно в его христологическое основание: Жених есть Небесный, выше всех (см. Christology).

Исповедание затем называет полноту Духа во Христе и значимость веры в Него. «Ибо Тот, Которого послал Бог, говорит слова Божии; ибо не мерою дает Бог Духа. Отец любит Сына и все дал в руку Его. Верующий в Сына имеет жизнь вечную, а не верующий в Сына не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нем» (Ин. 3:34–36). Христос есть Тот, на Ком Дух почивает без меры — та же пребывающая полнота, о которой Иоанн свидетельствовал на Иордане, где Дух «пребыл» на Нём (Ин. 1:32–33), — и в Его руку Отец предал всё. Златоуст читает заключение как последнее служение Крестителя: исповедав небесное происхождение Сына, Его обладание Духом и любовь Отца к Нему, Иоанн оставляет своих слушателей пред единственным остающимся вопросом — вера или неверие в Сына, от чего зависит жизнь вечная или пребывающий гнев Божий (Chrysostom, Hom. John 30.1–3; NPNF I/14). Последние записанные слова Предтечи в Четвёртом Евангелии оканчиваются, таким образом, там, куда указывала вся его жизнь: не на нём самом, но на Сыне, Которого люди должны принять.

См. также

The Greatest Born of Women — хвала Христа Иоанну, чьё смирение выражает это свидетельство
Behold the Lamb of God — более раннее свидетельство, в котором Иоанн впервые исповедал «не я Христос» и указал на Агнца
The Forerunner in Hades — Предтеча, который умаляется на земле и предваряет Христа даже во аде
Christology — Жених, «приходящий свыше», на Котором Дух почивает без меры

References

The Gospel According to John 3:22–36. Revised Standard Version. (The setting at Aenon and the dispute over purifying, 3:22–26; “I am not the Christ, but I have been sent before him,” 3:27–28; “the friend of the bridegroom … rejoices greatly at the bridegroom’s voice,” 3:29; “He must increase, but I must decrease,” 3:30; the descending confession, 3:31–36.) With John 1:20, 23, 32–33; Hosea 2:19–20; Isaiah 62:5; Ephesians 5:25–27; Revelation 21:9.
John Chrysostom. Homilies on the Gospel of John, Homilies 29–30 (on John 3:22–36). Trans. in Nicene and Post-Nicene Fathers, Series I, Vol. 14. (The disciples’ envy and John’s answer, 29.1–2; the friend of the bridegroom and the joy fulfilled in decreasing, 29.2–3; the heavenly origin of the Son, the Spirit given without measure, and faith in the Son as the stake of life, 30.1–3.)