Пророческое призвание
Когда Иоанн выступает из пустыни, все четыре Евангелия возвещают о нём словами одного стиха: «глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу» (Ис. 40:3; приведено в Мф. 3:3, Мк. 1:3, Лк. 3:4 и применено Иоанном к самому себе в Ин. 1:23). Он приходит как вестник Малахии и обетованный Илия, проповедуя крещение покаяния словами, которые падают как секира — «порождения ехиднины!» и «уже и секира при корне дерев лежит» (Мф. 3:7–10) — и давая ясное нравственное наставление народу, мытарям и воинам (Лк. 3:10–14). Этот файл рассматривает пророческое достоинство Иоанна, напряжение об Илии в Ин. 1:21 и его положение как последнего из пророков, грани между Законом и Царством (Мф. 11:13; Лк. 16:16).
Традиция: Общеправославная (Предтеча)
Глас в пустыне
Определяющее слово о призвании Иоанна — не его собственное, а Исаиино, и Евангелия единодушны в применении его к нему. «Ибо он тот, о котором сказал пророк Исаия: глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези Ему» (Мф. 3:3, цитируя Ис. 40:3). Марк открывает всё своё Евангелие тем же пророчеством (Мк. 1:3), и так же поступает Лука (Лк. 3:4). Согласие трёх синоптиков поразительно: прежде чем кто-либо из них сообщает о проповеди Иоанна, каждый указывает на него этим единственным стихом, как если бы Ис. 40:3 были разом и именем, и служением Иоанна. Он есть «глас» — не Слово, но глас, возвещающий приближение Слова; не Господь, но тот, кто приготовляет путь Его.
Четвёртое Евангелие делает это применение собственными устами Иоанна. Когда священники и левиты, посланные из Иерусалима, спрашивают его прямо: «Кто ты?.. что ты скажешь о себе самом?», Иоанн отвечает теми самыми словами пророка: «Я глас вопиющего в пустыне: исправьте путь Господу, как сказал пророк Исаия» (Ин. 1:22–23). То, что синоптики говорят об Иоанне, Иоанн здесь говорит о самом себе. Он не притязает на больший титул; он довольствуется тем, чтобы быть гласом, указывающим прочь от самого себя. Иоанн Златоуст останавливается на этом самоуничижении, отмечая, что Иоанн принимает на себя лишь имя «гласа» — смиреннейший из титулов, какие могло бы дать ему Писание, — и так тотчас начинает дело указания не на себя, но на Грядущего за ним (Иоанн Златоуст, Беседы на Евангелие от Матфея 10.3–4; NPNF I/10).
Марк, однако, открывает не одним только Исаией. «Как написано у пророка Исаии: вот, Я посылаю Ангела Моего пред лицем Твоим, который приготовит путь Твой пред Тобою. Глас вопиющего в пустыне…» (Мк. 1:2–3) — и первая половина этой цитаты вовсе не из Исаии, а из Малахии: «Вот, Я посылаю Ангела Моего, и он приготовит путь предо Мною» (Мал. 3:1). Марк сводит двух пророков под именем Исаии, соединяя вестника Малахии с гласом Исаии, ибо для Евангелиста они суть единый образ: вестник, идущий пред лицом Господним. Это вводит в призвание Иоанна второе великое пророчество.
Вестник и грядущий Илия
Пророчество Малахии о «вестнике» стоит за всем служением Иоанна, и сам Малахия указывает, кто этот вестник: при завершении своей книги он обещает: «Вот, Я пошлю к вам Илию пророка пред наступлением дня Господня, великого и страшного» (Мал. 4:5). Ожидание возвращающегося Илии было живо в Израиле, и Евангелия применяют его прямо к Иоанну. Господь говорит о нём народу: «если хотите принять, он есть Илия, которому должно прийти» (Мф. 11:14), и снова, после Преображения, когда ученики спрашивают, отчего книжники говорят, что Илии надлежит прийти прежде, Он отвечает, что «Илия уже пришёл, и не узнали его… Тогда ученики поняли, что Он говорил им об Иоанне Крестителе» (Мф. 17:12–13). Итак, Иоанн есть Илия обетования Малахии, вестник великого дня, тот, кто приходит «обратить сердца отцов к детям» (Мал. 4:6).
И всё же в текстах есть подлинное напряжение, и его не должно сглаживать. Когда священники и левиты спрашивают Иоанна напрямую: «что же? ты Илия?», он отвечает прямо: «нет» (Ин. 1:21). Иоанн отрицает, что он Илия; Господь утверждает, что он Илия. Церковь разрешает это не подавлением того или другого слова, но читая их вместе. Иоанн отрицает, что он Илия в том смысле, в каком разумели его вопрошавшие, — он не есть буквально Илия Фесвитянин, вернувшийся собственной личностью с неба, образ позднейшего иудейского ожидания. Но он есть Илия в том смысле, в каком Ангел Гавриил возвестил Захарии прежде его рождения: он идёт пред Господом «в духе и силе Илии, чтобы возвратить сердца отцов детям» (Лк. 1:17) — те самые слова Малахии. Иоанн есть Илия по духу и служению, а не по личности; он исполняет пророчество об Илии, не будучи возвратившимся Илиёй народного чаяния. Так Иоанн может правдиво сказать «нет», и Христос может правдиво сказать «он есть Илия, которому должно прийти» (Мф. 11:14), и оба правы (типология Илии, которую Иоанн носит на самом своём одеянии, рассматривается в The Wilderness Years).
Проповедь покаяния
Содержание пророческого вопля Иоанна есть покаяние под сенью суда. Его весть сводится в одно изречение: «покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное» (Мф. 3:2). Это та же проповедь, которою Господь откроет Своё собственное служение (Мф. 4:17), и Иоанн — предтеча и здесь, первый, возвестивший близость Царства.
Проповедь его остра. Когда фарисеи и саддукеи приходят к его крещению, он обращается к ним: «порождения ехиднины! кто внушил вам бежать от будущего гнева? Сотворите же достойный плод покаяния» (Мф. 3:7–8). Он отсекает ложную надёжность происхождения от Авраама: «и не думайте говорить в себе: „отец у нас Авраам“, ибо говорю вам, что Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму» (Мф. 3:9). И он возвещает суд как уже начавшийся: «уже и секира при корне дерев лежит: всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь» (Мф. 3:10). Образ — образ неотвратимого воздаяния: секира не оттачивается, но уже приложена к корню, надрез уже начат. Златоуст замечает, что суровость Иоанна сама есть пастырская, направленная к тому, чтобы сокрушить самонадеянность тех, кто полагался на своё родословие, и подвигнуть их к плоду изменённой жизни, а не к одному лишь обряду омовения (Иоанн Златоуст, Беседы на Евангелие от Матфея 11.2–3; NPNF I/10).
Что это покаяние конкретно, а не одно лишь чувство, ясно показывает Лука. Когда народ, мытари и воины поочерёдно спрашивают: «что же нам делать?», Иоанн даёт ясные и практические ответы: народу — «у кого две одежды, тот дай неимущему, и у кого есть пища, делай то же»; мытарям — «ничего не требуйте более определённого вам»; воинам — «никого не обижайте, не клевещите, и довольствуйтесь своим жалованьем» (Лк. 3:10–14). Плод, достойный покаяния, есть справедливость и милость в обыкновенных делах жизни — не бегство от своего звания, но честность внутри него. Крещение Иоанново связано с этим нравственным требованием; оно есть «крещение покаяния» (Мк. 1:4), и его смысл как омовения, отличного от таинства Церкви, раскрывается в своём месте (см. The Baptism of John).
Последний из пророков
Место Иоанна во всём ходе истории спасения дано Самим Господом в двух родственных изречениях. «Ибо все пророки и закон прорекли до Иоанна» (Мф. 11:13); и, в Лукиной форме, «Закон и пророки до Иоанна; с сего времени Царствие Божие благовествуется» (Лк. 16:16). Иоанн стоит на грани времён. Он есть последний из пророков ветхого завета, тот, в ком вся линия пророчества, тянувшаяся от Моисея, приходит к своему пределу, — и он же, в то же время, первый, указующий на Царство, ныне присутствующее в лице Христа. Закон и Пророки простираются вперёд к Иоанну; от Иоанна же возвещается Евангелие.
Вот почему Церковь называет его Продромом, Предтечей: он есть грань между двумя Заветами, тот, кто заключает век обетования и открывает указующим перстом своим век исполнения. Он больше всех, бывших прежде, — «из рождённых жёнами не восставал больший Иоанна Крестителя» (Мф. 11:11) — именно потому, что он стоит ближе всех к Тому, Кого предвозвещали все пророки, столь близко, чтобы указать на Него во плоти и сказать: «вот» (об этом величии и о смирении, которое его венчает, см. The Greatest Born of Women). Пророческое призвание, которое начинается в пустыне Исаииным «гласом», завершается у Иордана перстом Иоанна, указующим на Агнца Божия, — всё служение пророка собрано в единый акт свидетельства. Само Писание, в котором это служение начертано, есть первый источник Церкви о нём (см. Holy Scripture).
См. также
- The Wilderness Years — сокровенное становление и Илиино одеяние, которые предваряют и воплощают пророческое призвание
- The Baptism of John — крещение покаяния, в котором осуществляется проповедь Иоанна
- The Greatest Born of Women — Иоанн как величайший из пророков и смирение, венчающее его свидетельство
- Holy Scripture — пророческие и евангельские тексты, в которых дано призвание Иоанна
References
- The Gospel According to Matthew 3:1–10; 4:17; 11:11–14; 17:10–13. Revised Standard Version. (“The voice of one crying in the wilderness” at 3:3; “Repent, for the kingdom of heaven is at hand” at 3:2; “You brood of vipers” and “the axe is laid to the root” at 3:7–10; “he is Elijah who is to come” at 11:14 and 17:12–13; “all the prophets and the law prophesied until John” at 11:13.)
- The Gospel According to Mark 1:1–4. Revised Standard Version. (The conflated quotation of Malachi 3:1 and Isaiah 40:3 at 1:2–3; “a baptism of repentance” at 1:4.)
- The Gospel According to Luke 1:17; 3:1–14; 16:16. Revised Standard Version. (“In the spirit and power of Elijah” at 1:17; the ethical instructions to crowds, tax collectors, and soldiers at 3:10–14; “The law and the prophets were until John” at 16:16.)
- The Gospel According to John 1:19–23. Revised Standard Version. (“I am not” Elijah at 1:21; “I am the voice of one crying in the wilderness” at 1:23.)
- Isaiah 40:3; Malachi 3:1; 4:5–6. Revised Standard Version. (The voice preparing the way; the messenger before the Lord’s face; the sending of Elijah before the great day.)
- John Chrysostom. Homilies on the Gospel of Matthew, Homilies 10.3–4 and 11.2–3. Trans. in Nicene and Post-Nicene Fathers, Series I, Vol. 10. (John as “the voice,” his self-effacement, and the pastoral severity of his preaching to the Pharisees and Sadducees.)