Подвижничество

Задокументированный аскетический устав, который св. Иоанн держал четыре десятилетия от своего монашеского пострига до смерти: никогда не ложиться спать — лишь дремать, сидя прямо в кресле или склонившись над иконами на полу, «никогда даже не позволяя себе прислониться к спинке стула»; ежедневное совершение Божественной литургии и ежедневное Причащение, когда он не мог служить; единственная трапеза, принимаемая поздно ночью; хождение босиком или в сандалиях во всякую погоду и раздаяние обуви; подрясник из дешевейшей ткани; взыскательная верность полному кругу служб и уставу; и суровость к себе, соединённая со знаменитой кротостью к детям. Изложено, где позволяют источники, через их поименованных свидетелей.

Традиция: РПЦЗ (прославлен в 1994 г.; почитание в Московском Патриархате подтверждено в 2008 г.)

Никогда не ложиться спать

Самая знаменитая и наиболее последовательно засвидетельствованная черта подвижничества св. Иоанна — то, что со дня своего монашеского пострига он никогда более не спал, лёжа в постели. Жития излагают это как его собственное признание: «с принятия монашеских обетов он не спал, лёжа в постели» (Blessed John the Wonderworker, Братство преп. Германа Аляскинского, 3-е испр. изд., 1987 — Vita Prima). Житие Милеанта отмечает, что «не было известно, чтобы он спал в постели в течение сорока лет», позволяя себе лишь «час или два каждую ночь неудобного отдыха в сидячем положении или склонившись на полу в молитве перед иконами» (Mileant, The Life and Miracles of St. John, orthochristian.com/54575.html). О. Герман (Подмошенский) усиливает эту подробность: «он никогда не ложился спать; он никогда даже не позволял себе прислониться к спинке стула» (Fr. Herman, “The Price of Sanctity”, orthochristian.com/71942.html).

Свидетели этого устава охватывают всю его жизнь, что именно и делает его правдоподобным как устав, а не как легенду. Впервые его обнаружили его семинарские студенты в Битоле, заметившие, что молодой иеромонах бодрствовал после того, как все удалялись на покой, — обходя дортуары ночью, поднимая упавшие одеяла, укрывая спящих и осеняя их крестным знамением; глубокое впечатление, которое он произвёл на этих студентов, засвидетельствовано архиепископом Аверкием (Таушевым), позднее Джорданвилльским, тогда самим молодым иеромонахом в Карпатской Руси (Vita Prima; Аверкий есть поименованный свидетель битольского периода). В Шанхае соборный сторож, услышавший шум после полуночи, нашёл епископа Иоанна на колокольне, молящимся над спящим городом (Vita Prima). Для парижских лет свидетель — Е. Г. Черткова, в доме которой он имел келлию: «В келлии не было постели, ибо Владыка не ложился спать, а молился… когда он повергался ниц, он засыпал на короткое время в этом положении на полу» (мемуар Чертковой, Vita Prima). Заведующая шанхайским приютом г-жа Мария Александровна Шахматова равным образом свидетельствовала, что видела его в «глубокой, сосредоточенной молитве, мёрзнущим, дрожащим на открытом воздухе» на колокольне зимними ночами (Шахматова, через о. Германа, orthochristian.com/71942.html; см. Приют и пастырское попечение).

Эта бессонность была не самоцелью, а телесной формой непрестанной молитвы. Он не отменял сон — жития тщательно говорят, что он брал «час или два» его, — но отказывал ему в достоинстве постели, беря его лишь по мере того, как он одолевал его за молитвами, так что сам его отдых был положением бдения. Эта дисциплина началась с пострига, описанного в Белграде и постриге, и была непрерывной до его смерти в кресле в Сиэтле (см. Кончина и мощи).

Ежедневная Божественная литургия

Вторым столпом его устава была ежедневная Божественная литургия. Он служил её каждый день своего епископства, и жития прибавляют важное следствие: «Он совершал Божественную литургию ежедневно, как делал это до конца жизни, и если по какой-либо причине не мог служить, всё же причащался Святых Таин» (Mileant, orthochristian.com/54575.html). «Где бы он ни был, он не пропускал службы» (Vita Prima). Это было неподвижным средоточием, вокруг которого вращалось остальное его подвижничество: бессонность, пост и ночное посещение больных — всё служило ежедневному предстоянию у престола и им поддерживалось. В последние сан-францисские годы устав был неизменен — он «служил в соборе каждое утро и каждый вечер, даже больным» (Mileant; см. Завершение собора).

Настойчивость в том, что, лишённый возможности служить, он всё же причащался, богословски многозначительна. Для св. Иоанна Литургия была не обязанностью, которую он исполнял, а жизнью, которой он жил; быть отсечённым от престола даже болезнью было лишением, которое он восполнял, принимая Дары из чужой руки. Ежедневная Евхаристия была тем единственным в его аскетической экономии, без чего он не мог обойтись.

Единственная трапеза, поздно ночью

Его вкушение пищи было столь же сурово, как и его сон. «Он ел раз в день в 11 часов вечера» (Mileant, orthochristian.com/54575.html; Vita Prima). Единственная поздняя трапеза означала, что весь его день — Литургия, епархиальный труд, посещение больных — нёсся натощак, с пищей, принимаемой лишь когда дневной труд был окончен. В строжайшие времена он ел ещё меньше: «В первую и последнюю седмицы Великого поста он не ел вовсе, а в остальное время этого и Рождественского поста ел лишь хлеб от престола» (Mileant; Vita Prima). Жить неделями на антидоре — благословенном хлебе Литургии — значило сделать литургическим даже своё питание, черпая своё пропитание от того же престола, у которого он служил.

Босиком во всякую погоду

Св. Иоанн обыкновенно ходил босиком или в тонких сандалиях, во всякое время года и климат, и был известен тем, что раздавал свою обувь бедным. Жития отмечают, что он «носил одежду из дешевейшей китайской ткани и мягкие туфли или сандалии, всегда без носков, какова бы ни была погода»; что он «часто ходил босиком, иногда отдав свои сандалии какому-нибудь бедняку»; и что он «даже служил босиком» у престола, несмотря на критику, которую это навлекало (Vita Prima; Mileant, orthochristian.com/54575.html; и см. Приют и пастырское попечение). Для парижских лет поименованный свидетель — снова Е. Г. Черткова: «Всякий раз, когда он не служил… он обыкновенно ходил босиком (умерщвляя плоть) даже в сильнейшие морозы» (Черткова, Vita Prima).

Его послушание под этой дисциплиной само засвидетельствовано. После того как он был помещён в больницу с воспалением ноги, его митрополит приказал ему носить обувь; св. Иоанн повиновался приказу — и продолжал ходить босиком, нося обувь с собой, чтобы удовлетворить букву повеления, храня при этом своё подвижничество (жития сохраняют ироническую подробность, что он носил обувь «под мышками») (Vita Prima). Босоногий епископ стал одним из определяющих образов святого; знаменитое парижское свидетельство римско-католического проповедника принадлежит сюда — обращаясь к своим юным прихожанам, священник сказал: «сегодня по улицам Парижа ходит святой — Saint Jean Nus Pieds (св. Иоанн Босой)» (Mileant, orthochristian.com/54575.html) [Disputed: это свидетельство о «святом, ходящем босиком по улицам» часто ошибочно относят к Шанхаю или влагают в уста самого святителя; стандартное житие помещает его в Париже и называет говорящим неназванного католического священника — см. Приют и пастырское попечение].

Убогий подрясник

Его облачение соответствовало его ногам. Он носил подрясник и рясу из «дешевейшей китайской ткани» (Vita Prima; Mileant), и, поскольку он спал в кресле или на полу в своей одежде, подрясник был часто измят и истёрт. Житие Милеанта подчёркивает намеренность этой бедности облачения: это была не небрежность, а умерщвление плоти, отказ от удобства и достоинства вида, которые его сан мог бы ему позволить. Убогая ряса, как и босые ноги, была непрестанной проповедью против тщеславия — и, что предсказуемо, непрестанным вызовом для тех, кто полагал, что епископ должен и выглядеть епископом.

Каноническая и литургическая точность

При всей кажущейся чудаковатости его подвижничества св. Иоанн был строгим и взыскательным литургистом, который не терпел никакой небрежности в службах. Он сам был «знатоком богослужения» и «немедленно исправлял ошибки и пропуски в чине службы» (Vita Prima). Он служил полные службы без сокращений, строго соблюдал указания Типикона и настаивал на поминовении святых дня; Милеант отмечает, что он выражал недовольство сокращёнными службами. Он требовал благоговения от служивших с ним: «Он настаивал на надлежащем поведении церковных служителей, не допуская ни легкомыслия, ни даже разговоров в алтаре» (Vita Prima).

Эта точность есть необходимое дополнение к бессонности и босым ногам, и она ограждает всю картину от сентиментальности. Подвижничество св. Иоанна было не романтическим индивидуализмом, а личной крайностью основательно церковной и канонической жизни: человек, который не ложился в постель, был тем же человеком, который не позволял опустить ни единого положенного тропаря. Его суровость к себе и его точность в службах текли из одного источника — абсолютной серьёзности к вещам Божиим, в которой нельзя было выторговать ни его собственного удобства, ни полного текста чина.

Суровость к себе, кротость к детям

Заключительная и наиболее очеловечивающая нота источников — то, что этот человек, столь беспощадный к себе, был знаменито нежен к детям. Vita Prima отмечает, что «после служб он улыбался и шутил с мальчиками, прислуживавшими ему, шутливо постукивая их по голове своим посохом»; что во время служб он «склонялся, чтобы поиграть с малым ребёнком»; и что «дети были безусловно преданы ему, несмотря на его обычную строгость» (Vita Prima). Епископ, который исправлял литургические ошибки на месте и не допускал разговоров в алтаре, в тот же миг, как служба оканчивалась, постукивал своих алтарников по голове жезлом и смеялся с ними.

Это сочетание есть ключ ко всему его аскетическому характеру: суровость была обращена внутрь, кротость — наружу. Он не щадил себе ничего — ни сна, ни пищи, ни обуви, ни удобства спинки кресла — и щадил другим, особенно малым и беспомощным, всё, что мог. Тот же человек, который коченел на колокольне всю зимнюю ночь, был тем, к кому бежали дети приюта; та же рука, которая не натянула бы одеяло на своего владельца, натягивала одеяла на спящих студентов и осеняла их крестом. Его подвижничество было не бегством от людей, а дисциплиной, делавшей возможным его непрестанное служение им, — и чудеса, собравшиеся вокруг его имени (см. Свидетельства о чудотворении), были, верили его современники, преизбытком именно этой сокровенной жизни.

См. также

References

  • Rose, Fr. Seraphim, and Abbot Herman (Podmoshensky). Blessed John the Wonderworker. 3rd rev. ed. Platina, CA: St. Herman of Alaska Brotherhood, 1987 (the Vita Prima). (No sleeping in a bed since the tonsure; the Bitol students and Archbishop Averky; the Shanghai bell-tower; E. G. Chertkova’s Paris memoir; “ate once a day at 11 p.m.”; bread from the altar in the strict weeks; barefoot serving and shoe-giving; the shoes “under the armpits”; liturgical exactness and reverence in the altar; joking with the altar boys and devotion of children.)
  • Mileant, Bishop Alexander. The Life and Miracles of St. John (Maximovitch). orthochristian.com/54575.html. (Not slept in a bed “for forty years”; rest “in a sitting position, or bent over on the floor”; daily Liturgy and Communion when unable to serve; the single late meal and the Lenten fasting; cheapest Chinese fabric and sandals “always without socks, no matter what the weather”; the Paris “Saint Jean Nus Pieds” testimony of the Catholic priest; daily morning-and-evening service in San Francisco even when sick.)
  • Fr. Herman (Podmoshensky). “The Price of Sanctity.” orthochristian.com/71942.html. (“He would never lie down to sleep; he never even allowed himself to lean on the back of a chair”; Mrs. Shakhmatova’s testimony of the freezing belfry prayer.)
  • Perekrestov, Archpriest Peter (ed.). Man of God: Saint John of Shanghai & San Francisco. San Francisco: Holy Virgin Cathedral / Nikodemos, 1994/2015. (The collected witness anthology compiling these testimonies of his ascetic regimen.)