Приют и пастырское попечение

Дела милосердия в сердце шанхайских лет свт. Иоанна: приют, который он основал под покровительством свт. Тихона Задонского и который от начала в восемь детей приютил сотни, а за всё своё существование — несколько тысяч; его личное собирание больных и голодающих детей с улиц и из трущоб; его служение больным, умирающим, душевнобольным и заключённым; его босая милостыня и небрежение собой; и репутация святости, достигшая даже неправославных, — переданные, где позволяют источники, через их названных очевидцев.

Традиция: РПЦЗ (прославлен в 1994 году; почитание в Московском Патриархате подтверждено в 2008 году)

Приют свт. Тихона Задонского

Вскоре после своего прибытия свт. Иоанн основал дом для сирот и для детей нищих и нуждающихся родителей, поставленный под небесное покровительство свт. Тихона Задонского (Mileant, Life and Miracles, orthochristian.com/54575.html, где записано, что «он устроил дом для сирот и детей нуждающихся родителей… под покровительством свт. Тихона Задонского»). Основание условно датируется 1935 годом, вскоре после его прибытия в конце 1934 года; о. Герман (Подмошенский) вспоминает, что по прибытии «он снял дом и открыл приют для сирот» (orthochristian.com/71942.html). Год «1935» — это стандартное предание, а не выражение, напечатанное у Милеанта.

Сколько детей

Число детей, которым служил приют, — одна из подлинно оспариваемых цифр в житии святителя. Житие Милеанта — самое широко воспроизводимое английское изложение — утверждает, что приют «начался с восьми детей… позднее вмещал до сотни детей единовременно, а всего — около 1500» (Mileant, orthochristian.com/54575.html). Vita Prima, с тождественной структурой предложения, даёт вместо этого «около 3500 всего»; о. Герман также вспоминает «более трёх тысяч прошедших через приют», а Canadian Orthodox History Project говорит, что он «вырос до 3500» (Vita Prima, stjohnofshanghaibelfast.org; orthochristian.com/71942.html; orthodoxcanada.ca) [Disputed: общее число обслуженных даётся как ~1500 у Милеанта и как ~3000–3500 в Vita Prima, у о. Германа (Подмошенского) и в orthodoxcanada.ca — одно и то же предложение встречается с обеими цифрами, что указывает на расхождение текстовой передачи; более высокое «~8000», иногда цитируемое, не обнаружено в авторитетных житиях]. На чём согласны все источники, так это на форме: начало в восемь детей, до сотни единовременно и общее число, исчисляемое тысячами за примерно пятнадцать лет существования приюта, — весь который был эвакуирован целиком в 1949 году (см. Лагерь беженцев на Тубабао).

Собирание детей с улиц

Приют наполнялся собственными руками епископа. «Владыка сам собирал больных и голодающих детей с улиц и тёмных переулков шанхайских трущоб», — записывают жития (Vita Prima, stjohnofshanghaibelfast.org; Mileant, orthochristian.com/54575.html; orthodoxcanada.ca: «Владыка Иоанн лично собирал брошенных, больных и голодающих детей с улиц»).

Самые поразительные из этих спасений сохранены как свидетельство очевидца — г-жи Марии Александровны Шахматовой, заведующей приютом, записанное о. Германом (Подмошенским). Когда шанхайские газеты сообщили, что собаки пожирают младенцев-девочек, выброшенных в мусорные баки, свт. Иоанн велел г-же Шахматовой купить китайской водки; когда бутылка была вложена в руки пьяницы, сторожившего мусорный бак, брошенный младенец внутри был выкуплен на свободу и спасён. «Говорят, что в ту ночь он вернулся в приют с двумя младенцами под мышками» (Шахматова, как записано о. Германом, orthochristian.com/71942.html). В другом из её рассказов он направил её забрать девятилетнего мальчика из «дома разврата» — ребёнка, который позднее стал семинаристом и, добавляет рассказ, набрал в типографии «Добротолюбие» (Шахматова, через о. Германа, orthochristian.com/71942.html). Это агиографические рассказы названного очевидца, засвидетельствованные г-жой Шахматовой и переданные через о. Германа; они не встречаются в основном житии Милеанта и приводятся здесь как её свидетельство.

Деталь о том, что епископ сам ходил по переулкам глубокой ночью, чтобы собирать таких детей, — а не просто финансировал работу — это то, что придаёт этим рассказам их силу. Он не передавал своё милосердие другим. Свидетельство г-жи Шахматовой неоднократно показывает его как того, кто узнавал о гибнущем ребёнке и шёл, или тотчас посылал её, чтобы забрать его: строивший собор епископ, епархиальный администратор, ежедневный совершитель Литургии был также человеком, склонившимся над мусорным баком в шанхайскую ночь. Жития представляют это не как чудачество, но как буквальное исполнение евангельского отождествления Христа с «меньшими сими».

Больные, умирающие и душевнобольные

Он посещал городские больницы ежедневно, разыскивая как православных, так и неправославных пациентов, принимая исповеди и принося Причастие «в любой час» и сопровождая умирающих сквозь ночь (Mileant, orthochristian.com/54575.html; orthochristian.com/71942.html). Жития придают особый вес ночным часам: когда сообщали, что больной в опасности, епископ приходил — сквозь комендантский час, в любую погоду — и молился у одра, иногда часами, пока кризис не миновал или душа не отходила. Это ночное посещение, продолжавшееся в годы японской оккупации (см. Епископ Шанхайский), — среди наиболее единообразно засвидетельствованных черт его шанхайского служения.

Среди наиболее памятных из этих служений была его забота о душевнобольных. Житие Милеанта записывает: «За пределами Шанхая была психиатрическая больница, и Владыка один имел духовную силу посещать этих ужасно больных людей. Он причащал их Святых Таин, и они, на удивление, принимали их мирно и слушали его» (Mileant, orthochristian.com/54575.html). Спокойное принятие Таин страждущими — это задокументированная деталь; рассмотренные жития не называют лечащего врача для этого случая, так что он приводится так, как его передают жития. То, что те, к кому никто другой не мог подступиться, утихали в его присутствии, предлагается источниками как знак духовного авторитета, который его современники уже прозревали в нём при его жизни.

Заключённые

Его пастырский обход включал тюрьму. Жития записывают, что «Владыка посещал тюрьму… и совершал Божественную Литургию для осуждённых на примитивном столике» (Mileant, orthochristian.com/54575.html; та же формулировка встречается в Vita Prima и в orthodoxcanada.ca). Это представлено в источниках как устоявшаяся черта его служения. Образ характерен: там, где институциональная Церковь могла бы послать капеллана, сам правящий епископ приходил, облачённый, чтобы служить Таинства для заключённых на каком придётся подручном престоле, какой давала камера, — та же готовность идти лично, в места, которых другие избегали, что отмечала его труды среди детей, больных и безумных.

Босая милостыня и небрежение собой

Его забота о других уравновешивалась полным небрежением о себе. Он носил дешевейшую китайскую ткань и «мягкие туфли или сандалии, всегда без носков» и «часто ходил босиком, иногда отдав свои сандалии какому-нибудь бедняку» — порой служа босым у престола, несмотря на критику, которую это навлекало (Vita Prima, stjohnofshanghaibelfast.org; Mileant, orthochristian.com/54575.html). Дисциплина бессонности, начатая при его постриге, продолжалась: «известно, что он не спал в постели сорок лет», позволяя себе лишь «час или два каждую ночь неудобного отдыха в сидячем положении или склонившись на полу в молитве перед иконами» (Mileant, orthochristian.com/54575.html). О. Герман добавляет, что «он никогда не ложился спать; он даже не позволял себе опираться на спинку стула» (orthochristian.com/71942.html). О подвижнической жизни под открытым небом заведующая приютом снова свидетельница: г-жа Шахматова описывала, как видела его в «глубокой, сосредоточенной молитве, зябнущим, дрожащим на открытом воздухе» на колокольне в зимние ночи (Шахматова, через о. Германа, orthochristian.com/71942.html).

Репутация среди неправославных

Его явная святость достигала за пределы православной общины и даже за пределы Шанхая. Знаменитое свидетельство римско-католического проповедника о том, что живой святой ходит по улицам босиком, хорошо засвидетельствовано — но оно относится к его позднейшим западноевропейским годам в Париже, а не к Шанхаю. Житие Милеанта записывает: «В одной из католических церквей Парижа священник стремился воодушевить свою молодёжь такими словами: „Вы требуете доказательств, вы говорите, что ныне нет ни чудес, ни святых. Зачем мне давать вам теоретическое доказательство, когда сегодня по улицам Парижа ходит святой — Saint Jean Nus Pieds [святой Иоанн Босой]“» (Mileant, orthochristian.com/54575.html). Говорящий — католический священник, обращающийся к своей молодой пастве в Париже; эта фраза иногда искажённо цитируется так, будто её произнёс сам свт. Иоанн, и иногда ошибочно помещается в Шанхай — обе ошибки отмечены здесь, чтобы это свидетельство могло быть отнесено туда, где ему место, — к его западноевропейскому служению [Disputed: это свидетельство о «святом, ходящем по улицам Парижа босиком» часто приписывается шанхайскому периоду или вкладывается в уста самого свт. Иоанна; стандартное житие (Mileant) помещает его в Париж и называет говорящим католического священника].

Что шанхайские источники действительно свидетельствуют о его положении среди неправославных, более местно и конкретно: в больницах он разыскивал и молился над неправославными больными наряду с православными (Mileant, orthochristian.com/54575.html), и его милосердие не делало различия по происхождению — кафоличность милосердия, которая, вместе с многоязычной Литургией, описанной в Епископе Шанхайском, отмечала всё его служение на Дальнем Востоке. Дети, которых он собирал, были всякой национальности, какую выбрасывали шанхайские улицы; больные, которых он посещал, разыскивались «православные или нет»; и его явная святость, безразличная к границам, обычно разделяющим космополитический портовый город, прозревалась сквозь них. Парижское свидетельство, при всём том что оно принадлежит позднейшей главе, лишь облекло в слова то, что Шанхай уже узнал: что в этом босом епископе мир смотрел на святого.

Эти дела милосердия — приют, больницы, тюрьма, милостыня — не случайны для святости свт. Иоанна, но составляют самую её суть, как её встречали его современники. Прежде чем он стал чудотворцем, прежде чем рассказы о прозорливости и исцелении собрались вокруг его имени, он был епископом, который кормил голодных, приютил сироту, посетил узника и отдал собственную обувь. Шанхайские годы, таким образом, доставляют конкретную нравственную основу, на которой будет строиться позднейшее почитание и которой названные очевидцы — г-жа Шахматова прежде всех — свидетельствовали до конца своих жизней.

См. также

Источники

  • Mileant, Bishop Alexander. The Life and Miracles of St. John (Maximovitch). orthochristian.com/54575.html. (Приют под свт. Тихоном Задонским; «начался с восьми… около 1500 всего»; собирание детей с улиц; посещения психиатрической больницы; тюремная Литургия; босой и раздающий сандалии; не спал в постели сорок лет; парижское свидетельство «Saint Jean Nus Pieds» католического священника.)
  • Vita Prima of St. John the Wonderworker. stjohnofshanghaibelfast.org. (Цифра «~3500 всего»; «собирал больных и голодающих детей с улиц и тёмных переулков»; босое служение.)
  • Fr. Herman (Podmoshensky). “The Price of Sanctity.” orthochristian.com/71942.html. (Приют, открытый по прибытии; «более трёх тысяч»; рассказы названного очевидца г-жи Марии Александровны Шахматовой — спасение с водкой и мусорным баком, спасение из борделя и свидетельство о молитве на колокольне; «даже не позволял себе опираться на спинку стула».)
  • Canadian Orthodox History Project. “Saint John (Maximovitch).” orthodoxcanada.ca. (Приют «вырос до 3500»; личное собирание брошенных детей.)
  • Perekrestov, Archpriest Peter (ed.). Man of God: Saint John of Shanghai & San Francisco. San Francisco: Holy Virgin Cathedral / Nikodemos, 1994/2015. (Собранная антология свидетельств названных очевидцев о его шанхайской благотворительности.)
  • Rose, Fr. Seraphim, and Abbot Herman (Podmoshensky). Blessed John the Wonderworker. 3rd rev. ed. Platina, CA: St. Herman of Alaska Brotherhood, 1987.