Свидетельства о чудотворении

Исцеления, прозорливость и чудесные явления, приписываемые св. Иоанну при жизни и после его кончины, каждое из которых закреплено — насколько позволяют источники — за поименованным очевидцем, который его свидетельствует: лучше всего задокументированные шанхайские исцеления (перелом черепа у Садковской с приводимыми больничными записями); прозорливое знание незнакомцев и часа смерти; случаи парижского периода; свидетельства о пребывании в двух местах и явлении на расстоянии, честно обозначенные как самый необычайный и наименее независимо документируемый разряд; и посмертные чудеса, собранные в процессе прославления 1993–94 годов. Изложено в дисциплине настоящего собрания как свидетельства, сохранённые источниками, поименованные и датированные, где они позволяют, и никогда не выдвигаемые как независимо удостоверенные события.

Традиция: РПЦЗ (прославлен в 1994 г.; почитание в Московском Патриархате подтверждено в 2008 г.)

Замечание об источниках и их дисциплине

Чудотворение, приписываемое св. Иоанну, сохранено почти полностью в агиографических компиляциях: Vita Prima о. Серафима (Роуза) и игумена Германа (Blessed John the Wonderworker), широко воспроизводимое Житие епископа Александра (Милеанта) и прежде всего антология свидетелей, собранная протоиереем Петром Перекрестовым как Man of God (также Vladyka John: The Man of God). Эти рассказы внутренне приписаны поименованным свидетелям, но они не задокументированы — кроме случаев, где прямо приводится больничный архив, — независимо в журналистском или медицинском смысле. В согласии с дисциплиной настоящего собрания (согласно METHODOLOGY §3.5) каждый рассказ ниже изложен как свидетельство лица, которое его свидетельствует, поименованного там, где источники его называют, и не утверждается как доказанный факт. Где свидетель дан лишь инициалами или где рассказ покоится на коллективном и анонимном сообщении, это отмечается.

Исцеления

Перелом черепа у Садковской (Шанхай) — лучше всего задокументированный случай. Женщина, Л. Д. Садковская, была сброшена с лошади и получила перелом черепа с осколками кости, давившими на мозг; консилиум врачей признал её случай безнадёжным. Св. Иоанн пришёл и молился один в комнате около двух часов; её состояние стабилизировалось, последовавшая операция удалась, она пришла в сознание и полностью выздоровела, прожив много лет после. Этот случай несёт сильнейший документальный якорь в корпусе: он засвидетельствован самой пациенткой, передан её тридцатилетней подругой Н. Маковой, и в качестве документации приводятся записи Шанхайской уездной больницы (Vita Prima; Перекрестов, Man of God).

Шанхайская психиатрическая больница. Житие Милеанта отмечает, что из больных в психиатрической больнице под Шанхаем «один Владыка имел духовную силу посещать этих ужасно больных людей. Он причащал их Святых Таин, и они, удивительно, принимали это мирно и слушали его» и «ждали его посещений» (Mileant, orthochristian.com/54575.html; см. Приют и пастырское попечение). Это коллективное свидетельство: спокойное принятие Таин расстроенными есть засвидетельствованное явление, но ни один отдельный больной не назван.

Брат В. Д. (Париж). Человек, неведомый св. Иоанну, лежал в парижской больнице с критическим переломом черепа; архиепископ «каким-то образом нашёл его в больнице, помолился над ним и причастил его», и последующие рентгеновские снимки, как говорили, не показали перелома. Свидетель — В. Д., сестра пациента; рассказ изложен под её инициалами, и рентгенологическое утверждение независимо непроверяемо (Vita Prima).

Иные поименованные свидетельства об исцелении. Корпус сохраняет несколько дальнейших случаев под частичными именами: Ксения Яровая из Лос-Анджелеса, чья больная рука исцелилась после того, как она написала св. Иоанну (засвидетельствовано её сестрой Анной Ходыревой); молодая женщина «Муся», тяжело пострадавшая в автомобильной аварии с пробитым лёгким, выздоровевшая после того, как архиепископ помолился у её одра (засвидетельствовано её сестрой Анной С.); и муж г-жи Л. Лю, пострадавший в сан-францисской автомобильной аварии в 1963 году, выздоровевший после посещения св. Иоанна (засвидетельствовано г-жой Лю и водителем г-ном Б. Т. — см. ниже). Каждый изложен здесь как свидетельство поименованного родственника, который его сохранил.

Прозорливость

Св. Иоанна широко держали способным знать то, что он не имел естественных средств знать, — имена и обстоятельства незнакомцев, помышления и грехи приходивших к нему, час смерти. Жития суммируют это в общем (он «знал помышления людей прежде, чем они говорили», «являлся, где было нужно»); закреплённые случаи таковы:

Узнавание невидимого корреспондента. Лидия Лю из Гонконга, которая писала св. Иоанну, но никогда не встречала его, сообщила, что при первом взгляде «Владыка обратился ко мне и сказал: „Это вы написали мне письмо!“ Я была изумлена, ибо Владыка никогда прежде меня не видел» (Лидия Лю, Vita Prima; Перекрестов, Man of God). Семья Лю также сообщила, что видела «свет, окружавший Владыку… сияние вокруг него шириной с фут» у аналоя — засвидетельствовано Лидией Лю, её матерью и её мужем, свидетельство нескольких лиц, но одной семьи (Vita Prima).

Пророчество о причащении в больнице (Шанхай). Посещая больницу, св. Иоанн настоял на причащении здорового на вид молодого игрока на губной гармонике, готовившегося к выписке, предпочтительно перед тяжело больным пациентом, сказав, что молодой человек «умрёт этой ночью, а другой, который тяжело болен, проживёт много лет». Молодой человек умер той ночью, а больной выздоровел. Свидетель здесь — сопровождавший священник, который не назван в онлайн-тексте, так что рассказ изложен с отмеченным этим пробелом (Vita Prima).

Узнавание сестры с исцелённой рукой. Когда сестра Ксении Яровой пришла в собор, св. Иоанн — который никогда её не встречал — спросил её при первом взгляде: «Как ваша рука?», зная и сестру, и недуг, о которых ему не было сказано (засвидетельствовано Анной Ходыревой, Vita Prima).

Парижский период

Западноевропейские годы поставляют несколько из приведённых выше случаев (брат В. Д.) и знаменитое свидетельство «Saint Jean Nus Pieds» католического проповедника, которое подобающе относится к подвижничеству, а не к чудотворению (см. Подвижничество). Парижский период доставляет также главный рассказ о пребывании в двух местах, рассмотренный ниже. Что объединяет парижские случаи — так это образец шанхайских: св. Иоанн находит больных, о которых не имел способа знать, в больницах, где он был незнакомцем, и выздоровление следует за его молитвой и Причащением.

Пребывание в двух местах и явление на расстоянии

Это самый необычайный разряд рассказов и, тем самым, наименее независимо документируемый, и он обозначен здесь как таковой. Это сообщения о св. Иоанне, являвшемся там, где не присутствовал телесно, или прибывавшем с предведением, изменявшим его передвижения, — и они покоятся, по обыкновению, на одном главном свидетеле, иногда с одним неназванным подтверждающим.

Анна Петровна Лушникова (Франция, 1945) — классический рассказ. Тяжело раненная и лежавшая во французской больнице, запертой на ночь во время бури, она неоднократно призывала св. Иоанна, который был тогда во Франции, но не присутствовал. Рассказ гласит, что «около одиннадцати часов вечера Владыка явился в палате», помолился и причастил её, после чего она спокойно уснула; подробность, предлагаемая в подтверждение, — что под её подушкой была найдена банкнота того самого достоинства, какое он употреблял, чтобы платить за её уроки, и что соседка по палате, как сообщается, подтвердила, что видела его. Главный и фактически единственный поименованный свидетель — сама Анна Петровна Лушникова; подтверждающая соседка не названа. Это изложено здесь как предполагаемое чудесное явление, покоящееся на одном главном свидетеле, — разряд свидетельства назван честно (Vita Prima; Перекрестов, Man of God).

Поездка к Лю (Сан-Франциско, 1963). По пути в аэропорт с водителем г-ном Б. Т. св. Иоанн внезапно направил машину к дому Лю, вопреки возражению водителя, что он опоздает на самолёт, сказав: «Можете ли вы взять на себя жизнь человека?»; посещение предшествовало кризису и выздоровлению г-на Лю, и рассказ прибавляет, что «Владыка не опоздал на самолёт, ибо его задержали ради него». Это предведение и промыслительное расположение времени, а не пребывание в двух местах в собственном смысле, и оно имеет двух поименованных свидетелей — г-жу Лю и водителя г-на Б. Т. (Vita Prima; Перекрестов, Man of God).

Предведение собственной смерти

Сообщается, что св. Иоанн предведал время и место своей смерти, говоря близким, что он умрёт вскоре, «в конце июня — не в Сан-Франциско, а в Сиэтле», и, накануне отбытия в поездку, окончившуюся в Сиэтле, «Вы более не приложитесь к моей руке». Главным свидетелем была женщина, знавшая его двенадцать лет, чьё свидетельство митрополит Филарет (Вознесенский) счёл «достойным полного доверия»; заведующая приютом г-жа М. А. Шахматова свидетельствует связанное с этим изречение (Vita Prima). Это предведение рассмотрено более полно в Кончине и мощах, где описаны обстоятельства его смерти; оно изложено там и здесь как свидетельство житий, а не как задокументированный факт (согласно METHODOLOGY §3.5).

Посмертные чудеса и процесс прославления

После его погребения в крипте под его собором почитание св. Иоанна росло как низовое движение: верующие приходили к гробнице, сначала молясь за почившего архиепископа, а затем ему, оставляя списки имён и сообщая об услышанных молитвах, — документальный субстрат, на котором было построено прославление (Перекрестов, “The Opening of the Relics, and Glorification of St. John Maximovitch”, orthochristian.com/80365.html; полное повествование в Кончине и мощах). Дело продвигалось под РПЦЗ, мощи были освидетельствованы и найдены нетленными 13 октября 1993 года, и прославление последовало 2 июля 1994 года. Свидетельства о заступничестве были собраны и опубликованы — Светильник благодати о. Валерия Лукьянова задокументировал чудеса периода прославления, и последующие издания житий собирали эти случаи.

Поименованные посмертные рассказы включают: Виктора Бойтона, который сообщил, что его друг, болевший раком крови и слепнувший, вернул себе зрение после того, как Бойтон ежедневно молился перед фотографией св. Иоанна (засвидетельствовано Виктором Бойтоном); вьетнамку Ким Эн (крещённую Кирой), которая была утешена во снах «неким монахом», коего позднее узнала по фотографии св. Иоанна (засвидетельствовано протоиереем Стефаном Павленко); и четыре исцеления в Астрахани в 1994–95 годах через помазание маслом от лампады св. Иоанна — исчезнувшая опухоль груди, спавшая опухоль с руки алтарника, заживший за ночь язвенный нарост на ноге, утихший судорожный кашель (задокументировано иеромонахом Кириллом Осиповым). При самом открытии мощей в 1993 году больной мальчик, сын епархиального священника, как говорят, прикоснулся к мощам и выздоровел (Перекрестов, orthochristian.com/80365.html). О предпрославленных видениях святого «всего в свете» сообщили его бывший студент о. Амвросий П., его давний диакон о. Константин З. и заведующая приютом г-жа М. А. Шахматова, которая видела, как он сказал: «Скажите людям: хотя я и умер, я жив!» (Vita Prima).

Эти посмертные рассказы изложены, как и прижизненные, как свидетельства, сохранённые источниками, — поименованные и датированные, где они позволяют, — а не как независимо удостоверенные события. Принятие Церковью святости св. Иоанна есть богословский акт; настоящее собрание записывает свидетелей и не удостоверяет физических чудес. Продолжение таких сообщений у открытой раки с 1994 года рассмотрено в Кончине и мощах.

См. также

References

  • Rose, Fr. Seraphim, and Abbot Herman (Podmoshensky). Blessed John the Wonderworker. 3rd rev. ed. Platina, CA: St. Herman of Alaska Brotherhood, 1987 (the Vita Prima). (The Sadkovskaya skull fracture with N. Makovaya and the hospital records; V. D.‘s brother in Paris; Xenia Yarovoy and Anna Hodyriva; “Musia” and Anna S.; Lidia Liu’s recognition and the radiance; the hospital Communion prophecy; the Lushnikova bilocation account; the Liu drive with Mr. B. T.; the foreknowledge of death and Metropolitan Philaret’s judgment; the visions of Fr. Amvrosy P., Fr. Constantine Z., and Mrs. Shakhmatova.)
  • Mileant, Bishop Alexander. The Life and Miracles of St. John (Maximovitch). orthochristian.com/54575.html. (The Shanghai mental-hospital ministry; the general attestation of his clairvoyance and healings.)
  • Perekrestov, Archpriest Peter. “The Opening of the Relics, and Glorification of St. John Maximovitch.” orthochristian.com/80365.html. (The grassroots growth of veneration at the tomb; the October 13, 1993 opening of the incorrupt relics; the boy healed at the relics; the July 2, 1994 glorification.)
  • Perekrestov, Archpriest Peter (ed.). Man of God: Saint John of Shanghai & San Francisco (also Vladyka John: The Man of God). San Francisco: Holy Virgin Cathedral / Nikodemos, 1994/2015. (The collected anthology of named witness testimonies of healing, clairvoyance, and posthumous miracle — Victor Boyton, Kim En/Kyra via Fr. Stephan Pavlenko, the Astrakhan healings via Hieromonk Cyril Osipov, and the rest.)