Кронштадтское назначение: брак, рукоположение и обращение к бедным

Брак св. Иоанна Кронштадтского с Елизаветой Несвицкой и его рукоположение в 1855 году, спорный вопрос об их целомудренном браке, представленный и в агиографическом, и в архивном регистрах, социальный облик Кронштадта как военно-морской крепости и места ссылки изгнанной из столицы бедноты, его раннее потрясение её нищетой и последовавшая радикальная щедрость, а также насмешки, которые навлекли на него его нововведения со стороны собственных сослуживцев. Глава следует правилу методологии «представить обе позиции» в вопросе о браке.

Традиция: Русское Православие (прославлен РПЦЗ в 1964 г., Московским Патриархатом в 1990 г.)

Брак и дверь к священству (1855)

По окончании Санкт-Петербургской духовной академии в 1855 году Иоанн женился на Елизавете Константиновне Несвицкой (также передаётся как Несвидская в некоторых источниках), дочери протоиерея Константина Несвицкого из Андреевского собора в Кронштадте (Aristotle Pisiotis, лекция о св. Иоанне Кронштадтском, jordanville.org, опираясь на Кизенко; “John of Kronstadt”, en.wikipedia.org). При русской системе наследственного духовенства церковное место обыкновенно переходило вместе с браком в семью, его державшую: Несвицкий уходил на покой, и брак с его дочерью был фактически условием занятия вакансии в соборе (Antiochian Archdiocese of Los Angeles, благочестивое житие «Елизаветы Константиновны», antiochianladiocese.org). Так Иоанн был рукоположен к тому самому собору, который, по преданию, видел во сне.

Целомудренный брак: два регистра

Облик этого брака — единственный наиболее спорный пункт в биографии Иоанна, и методология требует, чтобы и благочестивое, и критическое изложения были поставлены бок о бок.

Агиографическая традиция держится того, что Иоанн решил с самого начала жить с Елизаветой как брат с сестрой — непотреблённый «белый брак», — дабы всецело освободить себя для пастырского и благотворительного труда. Брак не принёс детей и не был потреблён. Широко распространённое речение этого регистра влагает в уста Иоанна слова, обращённые к невесте: «Счастливые люди, Лиза, могут обходиться без брака. Посвятим себя служению Богу». (Ласковое «Лиза» независимо засвидетельствовано в воспоминаниях племянницы четы Руфины Шемякиной, записавшей, что он называл её «Лизой»; однако точная формулировка всей фразы традиционна и не обнаружена в первоисточнике, и её следует считать благочестивой.) Этот регистр уступает первоначальную несчастливость, но разрешает её в добровольную жертву: «хотя поначалу жена его была недовольна этой мыслью, она пришла не только к тому, чтобы принять её, но и к тому, чтобы стать ему неоценимой помощью и опорой», лелея Иоанна как «общее сокровище» (PDF Антиохийской архиепископии, цитируя воспоминания племянницы).

Архивная трактовка Кизенко обрисовывает тот же союз куда менее гладко. Она представляет целомудренный брак как выбор, сделанный Иоанном в одностороннем порядке — «без особого внимания к мнению жены» и «к великому огорчению жены», — и прочитывает его сквозь свою более широкую интерпретативную рамку «двух тел» святого: частное тело его личного аскетического подвига, сталкивающееся с публичным телом его сакраментальной и знаменитой роли, причём оба «сталкивались почти так же часто, как и дополняли друг друга» (Kizenko, A Prodigal Saint; ср. аннотацию издателя, psupress.org, и рецензии на ishmaelite.blogspot.com и myrtleskete.com). Рецензенты, работающие по её тексту, резюмируют брак в подчёркнуто неагиографических выражениях — «ужасный брак», в котором «Иоанн и его матушка определённо не выглядят вдохновляющей четой» (рецензия Myrtle Skete). Конкретный, архивно-достоверный случай обиды Елизаветы — эпизод с жалованьем, разбираемый ниже: она подала прошение в соборную администрацию и добилась того, чтобы жалованье Иоанна выплачивалось непосредственно ей, дабы оградить дом, который его благотворительность и открытая дверь обнажали до нитки.

Стоит задержаться на том, почему это важно для справочника о святом. Агиографический инстинкт — разрешать всякое напряжение в назидание: первоначальное нежелание Елизаветы становится её последующим радостным согласием, а брак становится совместным аскетическим торжеством. Архивный инстинкт Кизенко обратен: дать документированному трению устоять, потому что оно истинно и потому что оно делает Иоанна более, а не менее, постижимым как человека под бременем собственного призвания. Методология, которой следует это собрание, отказывается выбирать один регистр и подавлять другой. Она фиксирует, что брак был, по собственному устроению святого, целомудренным и бездетным; что огорчение Елизаветы этим документировано, а не есть лишь агиографическая уступка; и что её позднейшая поддержка его, которую подчёркивают благочестивые источники, также есть часть записи. Святой не умаляется несчастливой супругой; сама откровенность есть часть картины.

В отношении самых драматических утверждений традиции — что Елизавета жаловалась митрополиту Исидору Санкт-Петербургскому на отказ Иоанна от супружеских отношений, что она грозила разводом или что митрополит обличал его, — осторожный вердикт таков: осторожность. Писиотис, прочитавший и Кизенко, и дневники, отмечает: «Нет подтверждающих свидетельств ни для одной из этих историй; более того, о. Иоанн вёл тщательнейшие записи каждого своего соприкосновения с митрополитом Исидором и ни разу не упомянул в этом контексте ничего о своём браке» — добавляя при этом, что дневники всё же содержат «описания ссор, которые у них бывали», так что «существуют свидетельства как их супружеского довольства… так и их супружеского разлада» (Pisiotis, jordanville.org). Один названный источник всё же утверждает жалобу как факт: митрополит Вениамин (Федченков) заявляет, что после женитьбы Иоанн отказался от супружеских отношений «несмотря на её жалобы церковным властям» (цитируется в en.wikipedia.org). Расположение, которое принимает это собрание, согласно §4: факт непотреблённого брака и документированного огорчения Елизаветы хорошо засвидетельствован (кизенковское «огорчение», дневниковые ссоры, вмешательство с жалованьем, Федченков); конкретные же скандальные эпизоды — обращение к Исидору, угроза развода — суть неподтверждённое предание.

Рукоположение (декабрь 1855)

Иоанн был рукоположен во диакона 10 декабря 1855 года, а двумя днями позже — во священника 12 декабря 1855 года (по старому стилю) и назначен к Андреевскому собору в Кронштадте (OCA, “Repose of Saint John of Kronstadt”, oca.org; Pisiotis, jordanville.org). Он прослужит там более полувека, до своей кончины в 1908 году — необычайно стабильное служение для той поры, всё проведённое при одном соборе в одном тяжёлом городе. Некоторые благочестивые изложения сжимают рукоположение до «диакон в ноябре, священник в декабре»; точная пара 10 декабря / 12 декабря, с разрывом в два дня, есть лучше засвидетельствованная форма, и сама эта пара отражает обычную каноническую последовательность смежных рукоположений во диаконство и священство.

Кронштадт: военно-морская крепость и свалка столицы

Кронштадт — военно-морской порт и крепость на острове Котлин в Финском заливе, база Балтийского флота, стерегущая морской подступ к Санкт-Петербургу. Но его социальный облик определялся не столько гарнизоном, сколько его ролью вместилища столичных отверженных. Нищие, бродяги, безработные подёнщики и лица, административно высланные из Санкт-Петербурга, обыкновенно сбрасывались туда — столица вывозила свою бедноту, чтобы держать собственные улицы благопристойными, — порождая крайние трущобы, повальное пьянство и земляночные и подвальные лачуги. Как говорит Писиотис, «проблема бедности в Кронштадте была ещё хуже, чем в столице, Санкт-Петербурге, потому что бродяг из последнего обыкновенно сбрасывали в Кронштадт, чтобы улучшить косметический вид столицы» (Pisiotis, jordanville.org; ср. trueorthodox.eu, отмечающий нищих, «высланных из столицы за пьянство и попрошайничество»). Традиция Семёнова-Тян-Шанского говорит просто о «трущобе, которой был Кронштадт».

Потрясение и обращение к бедным

Оба регистра согласны в том, что Иоанн был потрясён нищетой за собором и что он ответил на неё радикальной, безоглядной щедростью. С самого начала он шёл в трущобы и беднейшие лачуги — навещая больных, сидя с пьяницами, нося пищу и лекарства «из лачуги в лачугу» часами, так что его собственный дом стал «практически открытым домом» (Pisiotis, jordanville.org). Он раздавал свои деньги, свою одежду, своё пальто и сапоги, иногда возвращаясь домой босым; Жития сообщают, что прихожане приносили обувь его жене с предупреждением, что «ваш муж кому-то отдал свои сапоги и придёт домой босой» (OCA, “Repose”; trueorthodox.eu). Он обходился с пьяницами и обездоленными не как со случаями, а как с лицами, по началу, что «любить надо всякого человека и в грехе его, и в позоре его» (trueorthodox.eu).

Что отличало благотворительность Иоанна от обычной милостыни — её отказ от снисхождения. Люди, которых он отыскивал в кронштадтских подвалах, были именно теми, кого столица сочла никчёмными и изгнала; Иоанн обращался к ним как к носителям образа Божия, сидел с ними, узнавал их имена и признавал за ними способность подняться. Это обращение к бедным созреет в великое благотворительное учреждение его служения, Дом трудолюбия (Дом трудолюбия), стремившийся не облегчить положение бедных подаянием, но дать им работу, ремесло и достоинство (см. раздел о евхаристическом возрождении). То же богословие божественного образа во всяком человеке проходит через его дневник (см. Ключевые темы); трущобы Кронштадта были там, где оно впервые претворилось в дело.

Ранние насмешки

Нововведения Иоанна и его эксцентричная благотворительность навлекли в ранние годы насмешки и даже гонения — со стороны его собственной семьи, собратьев-клириков и церковного начальства. Его укоряли дома, над ним глумились сослуживцы и его «бранило духовное начальство»; его называли юродивым, Христа ради юродивым, и «ненормальным человеком» (trueorthodox.eu). Знаковым институциональным актом контроля стал указ о жалованье: поскольку он раздавал своё жалованье «до последней копейки», епархиальная администрация запретила выдавать жалованье ему в руки и выплачивала его вместо того Елизавете — которая сама подала прошение в соборную администрацию получать его напрямую, дабы держать дом на ходу и содержать племянниц, которых растила (Pisiotis, jordanville.org; trueorthodox.eu). Его ответом на потерю доступа к жалованью было взяться за добавочную работу законоучителя. Кизенко отмечает, что церковные власти поначалу приняли его нововведения — выразительную манеру во время служб, частые литургии, насаждение частой исповеди и причащения — отрицательно (Kizenko, A Prodigal Saint, в изложении en.wikipedia.org). Насмешки 1850-х и 1860-х годов суть тёмный фон, на котором выделяется всероссийское почитание его поздних десятилетий.

См. также

Источники

  • Kizenko, Nadieszda. A Prodigal Saint: Father John of Kronstadt and the Russian People. University Park, PA: Pennsylvania State University Press, 2000. (Ранние главы о браке, Елизавете и кронштадтском служении; рамка «двух тел»; аннотация издателя на psupress.org/books/titles/0-271-01975-1.html.)
  • Pisiotis, Aristotle. Лекция о св. Иоанне Кронштадтском (синтезирующая архивные находки Кизенко; отмечает отсутствие подтверждения историй об Исидоре и разводе). jordanville.org/files/St_John_kronstadt.doc.
  • Orthodox Church in America. “Repose of Saint John of Kronstadt.” oca.org/saints/lives/0202/12/20/103598-repose-of-saint-john-of-kronstadt.
  • “Saint John of Kronstadt and Elizabeth.” Antiochian Orthodox Christian Archdiocese, Diocese of Los Angeles (благочестивое житие, опирающееся на воспоминания племянницы Руфины Шемякиной). antiochianladiocese.org.
  • “The Life of St. John of Kronstadt.” True Orthodox Diocese of Western Europe. trueorthodox.eu/the-life-of-st-john-of-kronstadt.
  • Semenoff-Tian-Chansky, Alexander. Father John of Kronstadt: A Life. London: Mowbrays, 1955; repr. Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press.
  • “John of Kronstadt.” Wikipedia (использовано для установления утверждений Кизенко и Федченкова о браке и о раннем приёме его нововведений). en.wikipedia.org/wiki/John_of_Kronstadt.
  • Рецензии на Kizenko, A Prodigal Saint: ishmaelite.blogspot.com/2010/05/prodigal-saint-1-of-2.html; myrtleskete.com/2017/03/20/book-review-a-prodigal-saint-father-john-of-kronstadt.