Ключевые темы: богословие «Моей жизни во Христе»

Богословие, проходящее через дневник св. Иоанна Кронштадтского: реализм имени Божия и молитвы, к которой внимают слово за словом, Евхаристия, поставленная в средоточие христианской жизни, необычайно откровенная запись его брани со страстями, которую Кизенко делает сердцевиной своего очеловечивающего портрета, благость творения и владычество промысла, и деятельная любовь к ближнему. Цитаты даются в русском подлиннике (по азбучному электронному изданию) с указанием соответствующих страниц перевода Гулева.

Традиция: Русское Православие (прославлен РПЦЗ в 1964 г., Московским Патриархатом в 1990 г.)

Имя Божие и реализм молитвы

Самая отличительная нота дневника — его литургический реализм — убеждённость, что слова молитвы суть не ярлыки, указывающие на отдалённые реальности, но сосуды, в которых Бог истинно присутствует и действует. Иоанн настаивает, вновь и вновь, что должно верить в силу слов молитвы и внимать каждому. «Когда совершаешь молитву, — пишет он, — не спеши от слова к слову, не прочувствовавши его истины, не положивши его на сердце» («Моя жизнь во Христе», № 374; ср. пер. Гулева, с. 132). Мера молитвы — не количество, но присутствие сердца в словах: «лучше сказать пять слов от сердца, нежели тьмы слов языком» (№ 317; ср. Гулев, с. 113).

Этот реализм достигает острейшей точки в его учении об имени Божием. Для Иоанна Бог всецело присутствует в Своих именах и в каждом слове молитвы «как Святый Огнь»:

«Вы читаете молитву, и Он весь в каждом слове, как Святый Огнь, проникает каждое слово… Но особенно Он весь в принадлежащих Ему именах: Отец, Сын и Святый Дух… Господи Иисусе Христе, Сыне Божий». (№ 252; ср. Гулев, с. 89)

И ещё: «имей величайшее уважение к слову… ибо в одном слове живёт вездесущий, всё наполняющий Господь» (по № 1347 и № 252; ср. Гулев, с. 133). Эти отрывки были позднее подхвачены движением имяславия («имяславцев») ок. 1912–13 годов, которое прочитало утверждения Иоанна о том, что «имя Божие есть Сам Бог», как словесное приложение паламитского реализма, — хотя этот спор разразился после его кончины и не может быть вчитан назад как его собственная позиция (en.wikipedia.org, “Imiaslavie”; St. Michael’s, stmichaelscleveland.org). Что принадлежит собственно Иоанну, так это лежащая в основе убеждённость: в молитве имеешь дело со святыней, и невнимание к словам есть род неблагоговения. Это глубочайший корень его настойчивости во внимании — не приём для сосредоточения, но следствие веры о том, что есть молитва. Если Бог истинно присутствует в словах, то бормотать их — значит быть небрежным в Его присутствии; и если Его имя несёт Его силу, то призывать его впусте — значит приемлеть это имя всуе, против чего Иоанн прямо приводит заповедь (ср. Гулев, с. 133). Его литургический реализм и его этика внимания суть, таким образом, единое учение, видимое с двух сторон.

Евхаристия в средоточии

Если молитва — пронизывающая тема дневника, то Евхаристия есть его центр тяжести — центр, который дневник высказывает, а кронштадтское служение воплощало. Иоанн пишет о Святом Причащении как о подлинном единении природ, а не о знаке его:

«Чрез Тайны Ты всецело с нами, и плоть Твоя соединяется с нашею плотию и дух Твой соединяется с нашею душою… мы становимся один дух с Тобою». (№ 62; ср. Гулев, с. 22)

Он изображает обожение через Причащение как железо, объемлемое огнём: душа становится Христовою, «как железо в горящих угольях все делается огненным, как бы горящим углем: все — огонь, все — свет, все — теплота» (№ 533; ср. Гулев) — классический святоотеческий образ железа в горниле, здесь приложенный к единению причастника со Христом. Это евхаристическое богословие было не частным размышлением, но двигателем его служения — ежедневной литургией и беспрецедентным призывом к частому причащению в пору, когда большинство русских причащались раз в год, в краткое покаянное время Великого поста. Кизенко делает это стержнем его исторического значения: «вновь утвердив Евхаристию как средоточие приходской жизни и введя беспрецедентные массовые исповеди, отец Иоанн внёс важнейший личный вклад в новое благочестие, укоренённое в таинствах» (Kizenko, A Prodigal Saint; psupress.org). Настаивать на частом причащении мирян шло против укоренённого обычая прихода синодальной эпохи, и сопротивление, которое он встретил (см. Кронштадтское назначение), есть мера того, сколь радикально было тогда это предложение. Дневник поставляет вероучение для практики, разбираемой полнее в следующем разделе (см. Ежедневная литургия): Литургия — не одно благочестивое делание среди многих, но место, где единение, описанное дневником, действительно совершается.

Брань со страстями: очеловечивающее измерение

Самая неожиданная черта дневника — и та, на которую Кизенко жмёт сильнее всего, — его откровенность о собственных грехах автора. Далеко от гладкого образа чудотворца, дневники запечатлевают борения Иоанна с гневом, чревоугодием, тщеславием и сомнением, в записях беспощадного самоукора. Он советует наблюдать за страстями там, где они проявляются свободнее всего, — дома:

«Замечай за собою — за своими страстями, особенно в домашнем быту, где они свободно проглядывают, как кроты в безопасном месте… а там нет возможности выгнать этих чёрных кротов, подкапывающих целость нашей души». (№ 97; ср. Гулев, с. 33)

Он пишет о себе, на одном дыхании со своими возвышеннейшими отрывками, как о «грешном человеке, холодном человеке, иногда злом и недоброжелательном человеке» (№ 253; ср. Гулев, с. 89). Для Кизенко эта откровенность есть самая суть: дневники «документируют созидание современного святого — его борения с сомнением, его аскетические упражнения и его растущее осознание того, что другие видели в нём святого» (psupress.org), и её достижение, по суждению рецензентов, есть «многомерный портрет», который не пренебрегает его внутренними борениями и ставит противоречивого, самоукоряющего человека против отполированной агиографической иконы. Восстановление поздних архивных дневников (см. Дневник) есть то, что сделало это прочтение возможным. Для целей репозитория мысль представлена согласно методологическому различению регистров: Жития дают чудотворца; дневники, прочитанные Кизенко, дают человека, знавшего себя грешником, — и эти двое не соперничают, ибо откровенность сама по себе есть знак подвижника.

Творение, промысл и любовь к ближнему

Под этими темами лежит устоявшееся видение творения и промысла: что Бог наполняет и проникает всё сущее, что ничто не слишком обыденно, чтобы нести нравственный и символический вес, и что верующий живёт под постоянным, частным попечением. Это видение изливается в дневнике в неустанно деятельную любовь к ближнему. Иоанн отказывается оставить благоговение к Богу отвлечённым; оно должно быть воздано образу Божию в человеке, стоящем перед тобою:

«Приучи себя всегда смотреть на всякого человека с высоким почтением, как на образ Божий… но особенно когда он говорит, и преимущественно когда он говорит о Боге». (№ 532; ср. Гулев, с. 77)

Таково было богословие за сапогами, розданными в кронштадтских трущобах, и за великим благотворительным Домом трудолюбия (Дом трудолюбия), который он там основал, — комплексом мастерских, приюта, столовой, лечебницы, библиотеки, сиротского дома и училища, нацеленным поднять бедных из нищеты ремеслом, а не оставить их в зависимом подаянии (St. Innocent Monastery, stinnocentmonastery.org; ACROD, “A Model for Priests”, acrod.org). Любовь к ближнему в дневнике никогда не есть одно лишь чувство; это образ Божий, почтённый в обездоленном, на деле.

То же видение промысла формирует чтение Иоанном собственных обстоятельств. Поскольку он держался того, что Бог наполняет всё и упорядочивает даже малейшее событие, он мог обращаться со своей изнурительной публичной жизнью — толпами, постоянными требованиями, потерей частной жизни — не как с препятствиями к святости, но как с самим материалом её, положением, которое Бог ему назначил. Богословие творения и промысла в дневнике есть, таким образом, не умозрительная космология, а дисциплина внимания: видеть Бога в каждом слове, каждом человеке, каждом часе и отказываться почитать что-либо просто обыденным или просто своим собственным.

Стиль: афористическая единица

Всё это подаётся в характерной форме дневника — афористической единице. Каждая запись стоит сама по себе — единое прозрение, часто единое предложение, нередко укоренённое в строке Писания, — так что книга читается не как разворачивающийся довод, а как ряд сосредоточенных минут «духовного трезвения», заимствуя её собственный подзаголовок. Богословие потому накопительно и кружащее, а не линейное: те же убеждения — присутствие Бога в Его слове, средоточие Евхаристии, долг внимания, честь, подобающая божественному образу во всяком человеке, — возвращаются во многих светах, и каждая запись подходит к ним под чуть иным углом. Читатель не столько следует мысли Иоанна, сколько живёт рядом с нею некоторое время, наблюдая, как те же немногие глубокие достоверности всплывают вновь и вновь в потоке обычной, перегруженной жизни.

Это и есть то, почему дневник сопротивляется обобщению. Его сила лежит менее в каком-либо одном вероучении — ни одно из его богословий не ново; всё оно есть узнаваемо общая вера Православной Церкви — чем в напряжённости убеждения, с которым держатся знакомые истины, и в откровенности, с которой они испытываются против собственных падений автора. Та же рука, что написала, что Бог обитает в каждом слове молитвы, написала и о себе: «грешный человек, холодный человек, иногда злой и недоброжелательный человек». Читать «Мою жизнь во Христе» — значит подслушивать трудящегося священника, который молится, испытывает себя и учит, по одной записи зараз, — и обнаруживать, что учение достоверно именно потому, что самоиспытание беспощадно.

См. также

Источники

  • John of Kronstadt, St. My Life in Christ: Extracts from the Diary. Translated by E. E. Goulaeff. London: Cassell, 1897. Цитируется по странице. Полный текст на archive.org/details/mylifeinchristex00serguoft; ccel.org/ccel/kronstadt/christlife.ii.html.
  • Kizenko, Nadieszda. A Prodigal Saint: Father John of Kronstadt and the Russian People. University Park, PA: Pennsylvania State University Press, 2000. (О Евхаристии и массовой исповеди как его центральном вкладе и о дневниках как откровенных записях внутренней борьбы; аннотация издателя, psupress.org/books/titles/0-271-01975-1.html.)
  • “Imiaslavie.” Wikipedia (использовано для установления позднейшего имяславского приёма его учения об имени Божием). en.wikipedia.org/wiki/Imiaslavie.
  • “St. John of Kronstadt, My Life in Christ: On the Name of God.” St. Michael the Archangel Orthodox Church, Cleveland. stmichaelscleveland.org.
  • “The Life of St. John of Kronstadt” (Дом трудолюбия). St. Innocent Monastery, stinnocentmonastery.org/lifeofstjohnofkronstadt; ACROD, “St. John of Kronstadt: A Model for Priests,” acrod.org.