Дневник: «Моя жизнь во Христе»

«Моя жизнь во Христе» (Moya zhizn vo Khriste) — духовный дневник св. Иоанна Кронштадтского — не трактат, а пожизненный ежедневный журнал, изданная книга которого есть свод извлечений, впервые выпущенный в 1893 году и переведённый на английский Е. Е. Гулевым в 1897 году. Эта глава излагает дневниковую практику, историю издания извлечений в сопоставлении с полными архивными дневниками, опубликованными лишь в постсоветский период, журнал как литературную форму и несколько его наиболее известных отрывков в стандартном английском переводе.

Традиция: Русское Православие (прославлен РПЦЗ в 1964 г., Московским Патриархатом в 1990 г.)

Дневниковая практика

На протяжении почти всей своей взрослой жизни, посреди изнурительного публичного служения, Иоанн вёл духовный дневник — ежедневные записи на десятилетия, в которых он излагал свои мысли, чувства и молитвы. Практика началась близ начала его священства и продолжалась, по внутреннему свидетельству самих дневников, до года его кончины в 1908 году. Кизенко делает этот дневник центральным источником своей биографии и самой записью «созидания современного святого». Дневники, пишет она, документируют его борения с сомнением, его аскетические упражнения и его растущее осознание того, что другие видят в нём святого; они входили в число «богатых и практически неизвестных документов из русских архивов» — наряду с тысячами писем от его последователей и полицейскими донесениями, — на которых построено её исследование (Kizenko, A Prodigal Saint; аннотация издателя и обзор книги, psupress.org). Иоанн, замечает она, приписывал символическое значение и нравственную ценность всякому событию, сколь бы обыденным оно ни было, и посреди трудов «уделял тщательное время своей внутренней жизни молитвы и вёл дневник, в котором излагал свои мысли, чувства и молитвы». Дневник, иными словами, был не случайным литературным проектом, а устойчивой аскетической дисцициной, внутренним двойником публичного литурга Кронштадта — ежедневным отчётом, в котором самый искомый священник России вновь и вновь возвращался к испытанию собственной души.

Что уцелело: извлечения и полные дневники

Существенно различать две вещи, носящие одно имя: изданную книгу «Моя жизнь во Христе» и полные рукописные дневники, из которых она почерпнута.

Изданная книга есть свод извлечений. «Моя жизнь во Христе» впервые вышла на русском в 1893 году, в двух томах, под заглавием, называющим её собственный характер: Моя жизнь во Христе, или минуты духовного трезвения… извлечения из дневника протоиерея Иоанна Ильича Сергиева — буквально «Моя жизнь во Христе, или минуты духовного трезвения… извлечения из дневника протоиерея Иоанна Ильича Сергиева» (azbyka.ru; predanie.ru). Книга, таким образом, есть выборка из дневников, а не дневники целиком; английский титульный лист сохраняет эту мысль, читаясь «Extracts from the Diary of the Most Reverend John Iliytch Sergieff». До 1917 года русский текст выдержал более десяти изданий.

Полные дневники были изданы лишь после советского периода. Полные сохранившиеся дневники — отличные от выборок «Моей жизни во Христе» — оставались в рукописи в русских государственных архивах в течение советских десятилетий и стали появляться в печати лишь после 1991 года. Издательство «Отчий дом» выпустило первое полное издание сохранившихся дневников с 2001 года, по благословению Патриарха Алексия II, включая ранние тома 1856–1864 годов и предсмертный дневник 1908 года (Предсмертный дневник 1908 года). Рукописи хранятся в Государственном архиве Российской Федерации (ГАРФ), фонд 1067; большая часть дневникового материала 1856–1894 годов «никогда нигде не публиковалась, оставаясь на хранении в государственных архивах в виде рукописного авторского текста» («Отчий дом», otdom.ru; «Сретение», sretenie.com; указатель дневников azbyka.ru). Это и есть архивный дневниковый материал, с которым работала Кизенко, и именно постсоветское восстановление этих поздних дневников сделало возможным её очеловечивающий портрет (см. Ключевые темы).

Различие важно для того, как читается святой. Изданная «Моя жизнь во Христе» была выборкой, которую Иоанн сам санкционировал, — отобранным и назидательным собранием его наиболее светлых размышлений. Полные же дневники, напротив, суть нередактированная ежедневная запись, и они сохраняют многое, чего не включила бы никакая назидательная выборка: мелочные раздражения, приступы самоотвращения, домашние ссоры, тревоги человека, становящегося при жизни живым культом. Читать одни лишь извлечения — значит встретить чудотворца Житий; читать дневники — значит встретить, по выражению Кизенко, человека в самом акте превращения в святого. Репозиторий следует методологии, держа оба перед читателем, с названным регистром каждого.

Английский перевод (1897)

Стандартный английский перевод принадлежит Е. Е. Гулеву, My Life in Christ (London: Cassell, 1897). Его титульный лист читается: «Translated, with the Author’s sanction, from the Fourth and Supplemented Edition by E. E. Goulaeff, St. Petersburg» (Internet Archive, archive.org/details/mylifeinchristex00serguoft). Выражение «with the Author’s sanction» («с разрешения автора») значимо: перевод был сделан при жизни Иоанна и был им санкционирован, так что английский текст несёт собственное одобрение святого, а не доходит до читателей через позднейшую, независимую руку. Том насчитывает около 558 страниц в двух частях. Свято-Троицкий монастырь в Джорданвилле, Нью-Йорк, неоднократно переиздавал перевод Гулева с 1953 года, держа его постоянно доступным на английском (Orthodox Life, “Like Rain from the Clouds”, orthodoxlife.org). Перевод Гулева остаётся тем переводом, через который англоязычные православные читатели знали книгу более столетия, и это та версия, что цитируется на протяжении всего этого справочника.

Жанр: журнал как форма

«Моя жизнь во Христе» — не систематический трактат, и читать её как трактат — значит читать её неверно. Это духовный журнал: афористический, составленный из коротких отдельных единиц — от одного предложения до нескольких абзацев, — каждая из которых есть самостоятельное размышление, несистематичное по расположению, большинство привязано к стиху Писания и часто написано от первого лица («я узнал»; «я опытом доказал»). Само заглавие называет её извлечениями из дневника; комментаторы описывают её соответственно как «великое множество кратких записей на разнообразные темы» (Christian Classics Ethereal Library, ccel.org; Orthodox Life, orthodoxlife.org). Форма имеет практическое следствие для цитирования: поскольку книга есть дневник ненумерованных афоризмов, её обыкновенно цитируют по номеру страницы определённого издания, а не по главе и стиху, и пагинация разнится между текстом Cassell 1897 года и джорданвилльскими переизданиями — так что издание следует называть со страницей.

Жанр формирует и то, как книгу должно читать. Она не выстраивает довод к выводу; она предлагает вместо того великое множество отправных точек, каждая из которых призвана быть предметом остановки, а не сквозного чтения. Произведение принадлежит в этом отношении к узнаваемой православной аскетической традиции коротких, напряжённо сосредоточенных речений — родственных апофтегмам отцов-пустынников и главам «Добротолюбия», где духовная единица есть предложение, а не глава. Необычно в случае Иоанна то, что речения — не отстоявшийся совет пустынного отшельника, а изо дня в день делаемые заметки женатого приходского священника при самом многолюдном соборе России, писавшиеся между литургиями и пастырскими посещениями. Форма древняя; обстановка вполне современна, и это сочетание есть часть того, почему Кизенко может назвать дневник записью «современного святого».

Несколько знаменитых отрывков

Нижеследующее даётся в русском подлиннике (по азбучному электронному изданию, восходящему к дореволюционному русскому тексту), с указанием соответствующих страниц издания Гулева (Cassell, 1897), которыми справочник пользуется для отсылки; читателям, пользующимся джорданвилльским переизданием, следует сверяться с его иной пагинацией.

О молитве и достоинстве немногих слов, сказанных от сердца:

«При молитве держись того правила, что лучше сказать пять слов от сердца, нежели тьмы слов языком». («Моя жизнь во Христе», № 317; ср. пер. Гулева, с. 113)

О внимании к каждому слову и о том, чтобы никогда не проноситься мимо него:

«Когда совершаешь молитву… не спеши от слова к слову, не прочувствовавши его истины, не положивши его на сердце». (№ 374; ср. Гулев, с. 132)

О Евхаристии как единении со Христом:

«Чрез Тайны Ты всецело с нами, и плоть Твоя соединяется с нашею плотию и дух Твой соединяется с нашею душою… мы становимся один дух с Тобою». (№ 62; ср. Гулев, с. 22)

Об имени Божием, присутствующем в каждом слове молитвы:

«Вы читаете молитву, и Он весь в каждом слове, как Святый Огнь, проникает каждое слово… Но особенно Он весь в принадлежащих Ему именах: Отец, Сын и Святый Дух». (№ 252; ср. Гулев, с. 89)

О благоговении к всякому человеку как образу Божию:

«Приучи себя всегда смотреть на всякого человека с высоким почтением, как на образ Божий… но особенно когда он говорит, и преимущественно когда он говорит о Боге». (№ 532; ср. Гулев, с. 77)

О достоинстве всякого человека как образа Божия, даже самого ничтожного, запись продолжается: «Приучи себя всегда смотреть на всякого человека с высоким почтением, как на образ Божий, но особенно когда он говорит, и преимущественно когда он говорит о Боге» (№ 532; Гулев, с. 77). А о страстях, виднейших всего дома, где никакая публика их не заслоняет: «Замечай за собою — за своими страстями, особенно в домашнем быту, где они свободно проглядывают, как кроты в безопасном месте» (№ 97; ср. Гулев, с. 33).

Это не отвлечённые положения, но записи — минуты внутренней жизни трудящегося священника, записанные за столом между литургиями. Известные отрывки об имени Божием, приведённые выше и разобранные полнее в следующей главе, иногда располагаются в джорданвилльском переиздании по его собственной пагинации (материал об имени Божием появляется около с. 358 джорданвилльского издания 1984 года); расхождение между той пагинацией и страницами Cassell 1897 года, цитируемыми здесь, есть именно то, почему издание всегда должно называться со страницей. Лежащее в основе этих записей богословие и откровенный самоукор, вплетённый в те же страницы, суть предмет следующей главы.

См. также

Источники

  • John of Kronstadt, St. My Life in Christ: Extracts from the Diary. Translated, with the author’s sanction, from the fourth and supplemented edition by E. E. Goulaeff. London: Cassell, 1897. Полный текст на archive.org/details/mylifeinchristex00serguoft; также на ccel.org/ccel/kronstadt/christlife.ii.html. Переиздан Jordanville, NY: Holy Trinity Monastery, 1953 и позднее.
  • John of Kronstadt, St. Moya zhizn vo Khriste (русский подлинник, 1893). azbyka.ru/otechnik/Ioann_Kronshtadtskij/moja_gizn_vo_hriste; predanie.ru/book/71700-moya-zhizn-vo-hriste.
  • John of Kronstadt, St. Dnevnik (полные дневники, вкл. Predsmertnyi dnevnik 1908 goda). Moscow: Otchii Dom, 2001– . otdom.ru/avtory/k/ioann-kronshtadtskiy; sretenie.com; azbyka.ru/otechnik/Ioann_Kronshtadtskij/dnevnik.
  • Kizenko, Nadieszda. A Prodigal Saint: Father John of Kronstadt and the Russian People. University Park, PA: Pennsylvania State University Press, 2000. (О дневнике как источнике; аннотация издателя, psupress.org/books/titles/0-271-01975-1.html.)
  • “Like Rain from the Clouds” (рецензия на джорданвилльское издание My Life in Christ). Orthodox Life. orthodoxlife.org/reviews/my-life-in-christ-kronstadt-english.