Ежедневная литургия и частое причащение

Для о. Иоанна Кронштадтского средоточием жизни было ежедневное служение Божественной литургии и ежедневное принятие Святого Причастия — практика, которую он насаждал среди своего народа против нормы синодальной эпохи, при которой большинство русских мирян причащались лишь раз в год. Его дневник «Моя жизнь во Христе» звучит устойчивым евхаристическим максимализмом, и итогом в Кронштадте был приход, превращённый в место тысяч причастников. Кизенко рассматривает это возвращение Евхаристии в средоточие приходской жизни как единственный наиважнейший вклад о. Иоанна в обновлённое русское благочестие.

Традиция: Русское Православие (прославлен РПЦЗ в 1964 г., Московским Патриархатом в 1990 г.)

Священник у престола

Иван Ильич Сергиев — будущий о. Иоанн Кронштадтский — родился 19 октября 1829 года в северном селе Сура, близ Белого моря в Архангельской губернии, в бедной клировой семье. Он учился в Санкт-Петербургской духовной академии (поступил в 1851 году, окончил в 1855 году), женился на Елизавете Несвицкой, дочери протоиерея Андреевского собора в Кронштадте, и был рукоположен во диакона, а затем во священника в декабре 1855 года, заняв место при Андреевском соборе, которое он будет держать до конца своей жизни (стандартные жития; Wikipedia; биографическая заметка CCEL). С самого начала его служение сочетало прямое попечение об обездоленных морского города с напряжённой литургической жизнью. Именно эта литургическая жизнь — ежедневное предстояние у престола — стала организующим средоточием всего остального, что он делал. Чтобы постичь её значение, нужно прежде увидеть исходный уровень, с которым он столкнулся.

Норма синодальной эпохи: причащение раз в год

Чтобы понять, что сделал о. Иоанн, нужно прежде увидеть исходный уровень, с которым он столкнулся. К концу XIX века нечастое причащение было в России столь обычным, что действовало как незамеченный факт приходской жизни. Для большинства русских Святая Исповедь и Святое Причастие совершались раз в год — обыкновенно во время Великого поста — и исполнялись преимущественно как правовая и общественная повинность, а не как средоточие благочестия (Kizenko, A Prodigal Saint, гл. 1–2). Ежегодная исповедь-и-причастие была, в петровском государстве, повинностью, подкреплённой гражданским ожиданием; то, что человек «был на исповеди», было предметом записи.

Этот образец подкреплялся подлинной и древней пастырской боязнью: павловым предостережением против принятия «недостойно» (1 Кор. 11:27–29). Православные предостережения против недостойного принятия, призванные оградить благоговение, подобающее Тайнам, за века затвердели в практический сдерживатель. Нечастота причащения в России многими наблюдателями той поры принималась за свидетельство неглубокой власти христианства над народом (Kizenko, A Prodigal Saint, Введение). Это и есть документированный «стандарт раз в год», против которого ежедневная литургия о. Иоанна стоит в столь резком контрасте.

Исторический ход — всеобщее причащение в ранней Церкви, резкий средневековый и синодальный упадок до причащения раз или четыре раза в год и возрождение XX века — изложен в Святой Евхаристии, где специально отмечается, что «частота причащения резко снизилась, особенно в Русской Церкви в синодальный период», причём многие миряне причащались «лишь раз в год (обыкновенно на Пасху)».

Ежедневное служение

Против этой нормы о. Иоанн служил Божественную литургию и принимал Святое Причастие ежедневно (Kizenko, A Prodigal Saint, гл. 1). Он служил в Андреевском соборе в Кронштадте, морском городе на острове Котлин, стерегущем подступ к Санкт-Петербургу, куда он был назначен в 1855 году и где останется более полувека. Ежедневная литургия была неподвижной осью его жизни; сводка Wikipedia, опираясь на стандартные жития, записывает просто, что «он старался служить литургию каждый день».

Для о. Иоанна это было не частное благочестивое делание, а программа. Он деятельно поощрял мирян причащаться часто — сломать преграды совестливости и повинности, державшие их вдали от Чаши большую часть года, — и он сделал приходской храм местом, где это частое принятие становилось возможным (Kizenko, A Prodigal Saint, гл. 2–3). То, что было незаметным в ранней Церкви и вновь станет широко распространённым в XX веке, было в России 1880-х годов поразительным пастырским нововведением.

Евхаристический максимализм «Моей жизни во Христе»

Дневник о. Иоанна, изданный как «Моя жизнь во Христе», есть первичный свидетель богословия за практикой. Его евхаристические отрывки настойчивы и конкретны. Он исповедует Действительное присутствие без оговорок: Христос «истинно и существенно присутствует в Святых Тайнах», и в Таинстве Евхаристии «Тело и Кровь Иисуса Христа» соединяют верующего «с Божеством» (John of Kronstadt, My Life in Christ, trans. E. E. Goulaeff; ср. издание CCEL, с. 284). Его характерная нота — единение плоти Христовой с собственной плотью причастника и Его Духа с душою — всеобъемлющий реализм о том, что причащение совершает.

Этот реализм прямо связан с его призывом к частоте. В часто цитируемом отрывке он пишет:

«Если Христос в тебе чрез частое причащение Святых Таин, то будь весь как Христос: кроток, смирен, долготерпелив, любвеобилен, беспристрастен к земному, горняя мудрствующий, послушлив, разумен. Имей в себе непременно Дух Его». (John of Kronstadt, «Моя жизнь во Христе», № 559; ср. пер. Гулева)

Логика максималистична: поскольку Тайны действительно делают Христа присутствующим внутри, и поскольку это присутствие призвано быть постоянным («непременно»), причастник должен приступать часто. Он также разрывает связь между боязнью недостоинства и воздержанием, перенаправляя её: невозможно, настаивает он, достойно принять Тело Христово, презирая членов Христовых, «особенно бедных», — так что средство от недостоинства есть любовь и сострадание, а не удаление от Чаши (John of Kronstadt, My Life in Christ; ср. издание CCEL). Он восклицает о самом обряде: «Слава животворящим и страшным Твоим Тайнам, Господи!» («Моя жизнь во Христе», № 881; ср. CCEL, с. 292). Те же страницы запечатлевают его убеждённость, что Таинство врачует тело так же, как и душу, что иллюстрируется рассказами о больных, выздоравливающих после причащения, — утверждения, приводимые здесь как то, что свидетельствует его дневник, а не как независимо документированная история.

Стоит отметить, что довод о. Иоанна в пользу частоты не смягчает благоговения, подобающего Тайнам; он его усиливает. Тайны суть в одно и то же время «животворящие» и «страшные» (страшныя, наводящие трепет) — те самые прилагательные, что употребляет сама Литургия. Он не доказывает, что приступать можно часто, потому что Евхаристия — нечто малое или привычное; он доказывает, что приступать должно часто, потому что она есть величайшее из всего и источник христианской жизни. Это и есть внутренний ответ на логику воздержания синодальной эпохи: там, где господствующее благочестие рассуждало, что страшность Таинства советует редкое и тяжко приготовленное принятие, о. Иоанн рассуждал, что та же страшность, соединённая с её животворящей силой, делает частое принятие естественным состоянием души, действительно живущей во Христе. Его евхаристическое богословие стоит вполне в пределах православного исповедания Действительного присутствия и преложения Даров Святым Духом, изложенного в Святой Евхаристии; отличительно же пастырское заключение, которое он из этого вывел.

Практические следствия: многолюдные кронштадтские литургии

Пастырским следствием был приход, не похожий ни на один другой в России. В последние пятнадцать лет жизни о. Иоанна число ежедневных молящихся в Андреевском соборе насчитывало от 3500 до более 5000 (Kizenko, A Prodigal Saint; ср. джорданвилльское семинарское исследование, опирающееся на те же источники). В великие случаи число желавших причаститься могло достигать 5000 за одну Литургию. О. Иоанн осуществлял пастырское рассуждение у Чаши, отвращая явно пьяных и заведомо неприготовленных, но масштаб был беспрецедентным для приходского храма.

Именно этот успех — тысячи людей, действительно являвших себя к причащению, — сделал обычную личную исповедь физически невозможной и вынудил импровизацию, разбираемую в сопутствующем файле: см. Общая исповедь. Массовая исповедь была операционным следствием возрождения частого причащения, а не отдельным воодушевлением.

Место в более широком возрождении частого причащения

О. Иоанн возник не на пустом месте, и его программа принадлежит к более широкому православному восстановлению Евхаристии как средоточия христианской жизни.

Параллель колливадов. Столетием ранее, на Святой Горе Афон и в греческом мире, движение колливадов — вдохновлённое св. Макарием Коринфским и обретшее свою письменную и догматическую форму у св. Никодима Святогорца в позднем XVIII веке — столкнулось с почти тождественным положением. В греческих землях той поры великое большинство верных также причащалось лишь раз в год, и даже афонские монахи — лишь около раза в сорок дней; колливады сочли это отступлением от древней и святоотеческой практики Церкви и были готовы к открытому столкновению с иерархией ради восстановления частого причащения (Никодим Скреттас; Санидопулос, “The Kollyvades Fathers”). Их центральный текст по этому вопросу, «О частом причащении» (также озаглавленный «О непрестанном причащении Божественных Таин»), был впервые издан св. Макарием в 1777 году и получил окончательную форму у св. Никодима, выйдя анонимно в Венеции в 1783 году. Сочинение было осуждено Прокопием Смирнским в 1785 году, но было оправдано, когда его позиция была принята как православная Константинопольским Синодом в 1819 году (Encyclopedia.com, “Nicodemus the Hagiorite”; Санидопулос). Греческое и русское движения были независимы по происхождению — разделённые столетием, языком и весьма различными церковными обстановками, — однако они разделяют единый инстинкт: что образец «раз в год» был искажением и что более древняя норма Церкви была регулярным, даже частым, принятием. Влияние колливадов на открытость греческой традиции к частому причащению отмечено в Святой Евхаристии. О. Иоанн, почти наверняка ничего не знавший о греческом трактате, независимо пришёл к той же убеждённости и претворил её ежедневной литургией, шедшей даже дальше того, к чему призывали колливады.

Подтверждение XX века. То, к чему о. Иоанн призывал перед лицом сопротивления, стало, в течение нескольких поколений, широким направлением православной практики. XX век увидел движение к более частому причащению по всем юрисдикциям, движимое в русской сфере литургическим богословием Александра Шмемана, а в греческой — афонским возрождением и колливадским наследием (см. Святая Евхаристия, «Частота причащения»). Доклад Шмемана 1972 года Синоду OCA об исповеди и причащении прямо вновь открыл синодальную увязку обязательной исповеди с каждым причащением — тот самый образец, в пределах и вокруг которого работал о. Иоанн (см. Исповедь). С точки зрения XXI века ежедневная литургия о. Иоанна и его настойчивость в частом принятии читаются менее как эксцентричность и более как предвосхищение: блудный святой был, в этом пункте, впереди своей Церкви.

См. также

Общая исповедь — массовая исповедь, которую сделало необходимой возрождение частого причащения
Святая Евхаристия — догматический фон и документированная история частоты причащения, включая синодальный упадок и влияние колливадов
Исповедь (Таинство Покаяния) — русская практика исповеди перед каждым причащением и современный её пересмотр
Всероссийское пастырство — общенациональное явление, которое закрепили кронштадтские литургии

Источники

Kizenko, Nadieszda. A Prodigal Saint: Father John of Kronstadt and the Russian People. University Park: Penn State University Press, 2000.
St. John of Kronstadt. My Life in Christ, or Moments of Spiritual Serenity and Contemplation, of Reverent Feeling, of Earnest Self-Amendment, and of Peace in God. Translated by E. E. Goulaeff. London, 1897; reprinted Jordanville: Holy Trinity Monastery. (Цитируется по изданию Christian Classics Ethereal Library.)
Schmemann, Alexander. “Confession and Communion: Report to the Holy Synod of Bishops of the Orthodox Church in America,” February 17, 1972.
The Holy Eucharist и Confession (The Mystery of Repentance) — сопутствующие файлы в справочнике по православию этого репозитория, использованные для документированной истории частоты причащения и параллели колливадов.
Джорданвилльское (Свято-Троицкая семинария) исследование о св. Иоанне Кронштадтском, опирающееся на Кизенко и мемуарную литературу периода (использовано для установления свидетельств очевидцев; сверено с Кизенко).
Skrettas, Archimandrite Nikodemos. “On St. Nikodemos the Hagiorite and the Kollyvades Fathers” (OrthoChristian / Pravoslavie.ru); Sanidopoulos, John. “The Kollyvades Fathers: The Renaissance of Greek Orthodoxy”; “Nicodemus the Hagiorite,” Encyclopedia.com (датировка «О частом причащении» — Макарий 1777, окончательная форма Никодима Венеция 1783 — и его осуждение 1785 и принятие Константинопольским Синодом 1819).
“John of Kronstadt.” Wikipedia; и авторская заметка о св. Иоанне Кронштадтском, Christian Classics Ethereal Library (рождение 1829 в Суре; Санкт-Петербургская духовная академия 1851–1855; рукоположение и назначение к Андреевскому собору, Кронштадт, 1855).