«Источник знания»

«Источник знания» (Pege gnoseos) — трёхчастная богословская энциклопедия прп. Иоанна Дамаскина, составленная в лавре св. Саввы около 743 года для его названого брата Космы, епископа Маюмского. Её трёхчастный замысел — Диалектика, О ересях и Точное изложение православной веры — движется от философского орудия через каталог заблуждений к изложению веры и составляет первую великую систематическую сумму христианского богословия.

Традиция: Общеправославная (Отец Церкви)

Труд и его повод

«Источник знания» (греч. Pege gnoseos; заглавие иногда передаётся как Главоисточник знания) — самое притязательное из писаний Иоанна и среди последних, что он составил. Он был написан по просьбе Космы Маюмского, приёмного брата Иоанна и сомонашествующего в Великой лавре св. Саввы (Мар-Саба), который недавно был возведён в епископство. Поскольку предварительное письмо обращается к Косме как к епископу, а Косма был поставлен епископом Маюмским (близ Газы) в 743 году, труд не мог быть составлен ранее того года — отсюда условная датировка ок. 743 (Louth, St John Damascene, 2002, с. 30–31; ср. предварительное посвящение, напечатанное у Chase, FOTC 37).

Труд состоит из трёх частей, каждая с особой функцией. Сам Иоанн описывает план в своём предисловии к Косме: он сначала изложит «то, что есть лучшего в писаниях греческих философов» как пропедевтику; затем «изложит по порядку нелепости ересей»; и наконец «изложит истину» — дабы читатель, имея орудие, предостережение и сокровищницу, мог «отличить подлинную монету от поддельной» (Предисловие к «Источнику знания»; пер. Chase, FOTC 37). Три части суть:

  1. Философские главы (Kephalaia philosophika), известные по латинскому заглавию Диалектика, — оцерковлённый аристотелево-порфириев логический набор орудий.
  2. О ересях (De Haeresibus) — каталог ста ересей, оканчивающийся первым христианским богословским уведомлением об исламе.
  3. Точное изложение православной веры (Ekdosis akribes tes orthodoxou pisteos; De Fide Orthodoxa) — собственно догматический синтез.

Первые две части трактуются в разделе 04 — Философия и ереси (Диалектика и О ересях); третья имеет свой собственный посвящённый ей файл.

«Я не скажу ничего своего»: метод синтеза

Управляющее начало всего труда возвещено в предисловии. Иоанн отрекается от новизны и объявляет себя собирателем Отцов. В переводе Чейза он пишет, что «не скажет ничего своего, но… соберёт воедино то, что было выработано наизнаменитейшими из учителей, и составит свод» (Предисловие; пер. Chase, FOTC 37). Эндрю Лаут отмечает, что Иоанн «дважды, ближе к началу своего великого Главоисточника знания… утверждает, что „я не скажу ничего своего“» — программное заявление метода, а не просто скромность (Louth, St John Damascene, 2002, с. 5, 88).

То же самопонимание управляет догматической частью. Пролог Никейских-и-посленикейских Отцов к Изложению описывает цель Иоанна как «не выдвигать собственных воззрений или чего-либо нового, но скорее собрать в единый богословский труд мнения древних, рассеянные по различным томам», уподобляя его пчеле, которая «собирала отовсюду цвет их мнений и сварила сладчайший мёд здравейшего учения» (Пролог, NPNF II/9). Образ пчелы и мёда — общее место традиции флорилегиев — в точности уместен: гений Иоанна лежит в отборе, упорядочении и ковке точной терминологии, а не в вероучительном изобретении.

Это делает труд флорилегием, поднятым до уровня системы. За почти каждой главой стоят опознаваемые Отцы — каппадокийцы, Кирилл Александрийский, псевдо-Дионисий Ареопагит, Леонтий Византийский и прежде всего прп. Максим Исповедник, чей христологический и космологический синтез Иоанн передаёт в упорядоченном, удобопреподаваемом виде (Louth, St John Damascene, 2002, гл. 5–7). Что Иоанн прибавляет — это архитектура и точность: он есть великий кодификатор, дающий святоотеческому наследию форму, которую можно преподавать, заучивать и защищать.

Философия как служанка

Поставление Диалектики на первое место выражает намеренную эпистемологию. Для Иоанна философия — очищенная от языческого заблуждения — есть служанка богословия, доставляющая ясные определения сущности (ousia), ипостаси, естества, лица и порфириевы предикабилии, которые догматические споры предшествовавших трёх веков показали незаменимыми. Кризисы о Троице и о лице Христа были в значительной части состязаниями о значении слов; ответ Иоанна — закрепить словарь прежде изложения таинств (Louth, St John Damascene, 2002, гл. 3). Строение Источника, таким образом, драматизирует отношение разума к откровению: логика расчищает почву и оттачивает орудия; каталог ересей отмечает неверные повороты; и лишь затем излагается вера.

Заблуждение занесено, истина изложена

Вторая часть, О ересях, исполняет отрицательную службу. Извлекая свои первые восемьдесят статей главным образом из Anakephalaiosis (Сокращения) Панариона Епифания Саламинского и других источников и прибавляя в конце более поздние и оригинальные уведомления — включая прославленную главу о «ереси измаильтян», — она составляет опись отклонений, против которых должно определять православие (см. О ересях). Третья часть затем излагает веру положительно и по порядку. Движение орудие → заблуждение → истина есть логический хребет всего целого.

Первая систематическая сумма

«Источник знания» широко почитается первой подлинной богословской суммой — первым трудом, собравшим весь объём христианского вероучения (богопознание, Троица, творение, промысл, антропология, христология, таинства, почитание икон и последние вещи) в единое, логически упорядоченное, всеобъемлюще аргументированное целое, предварённое своими философскими и ересеологическими орудиями (Louth, St John Damascene, 2002, гл. 2; ср. характеристику труда как «первой настоящей Summa Theologica» в старшей традиции руководств). В этом он на четыре столетия предвосхищает западные Суммы и Сентенции, которые помог сделать возможными. В частности, его третья часть стала стандартной догматикой христианского Востока и, в латинском переводе, основоположным источником для средневековой схоластики (см. «Точное изложение»).

Достижение Иоанна потому двояко. Как собиратель, он сохранил и передал святоотеческий консенсус на исходе эпохи Отцов, стоя как бы печатью на греческом предании, бежавшем от Афанасия и каппадокийцев через Кирилла к Максиму. Как систематизатор, он дал этому консенсусу форму — зараз философски снаряжённую, полемически бдительную и догматически упорядоченную, — какой ни один прежний христианский писатель не достиг и какая будет образовывать богословское обучение в обеих половинах христианского мира бо́льшую часть тысячелетия.

См. также

References

  • John of Damascus. Saint John of Damascus: Writings (Preface and the three parts of the Fount of Knowledge). Translated by Frederic H. Chase, Jr. Fathers of the Church 37. Washington, DC: Catholic University of America Press, 1958.
  • John of Damascus. Exposition of the Orthodox Faith (with the translator’s Prologue). Translated by S. D. F. Salmond. Nicene and Post-Nicene Fathers, Second Series, vol. 9. 1899.
  • Louth, Andrew. St John Damascene: Tradition and Originality in Byzantine Theology. Oxford Early Christian Studies. Oxford: Oxford University Press, 2002.
  • Kotter, Bonifatius, ed. Die Schriften des Johannes von Damaskos, vols. I (Institutio elementaris, Dialectica) and II (Expositio fidei). Patristische Texte und Studien 7, 12. Berlin: De Gruyter, 1969, 1973.
  • Epiphanius of Salamis. Panarion (Adversus Haereses), with the Anakephalaiosis drawn upon by John in On Heresies.