Св. Георгий Хозевит и румынская община

Пастырская середина последних лет Иоанна Иакова: по рукоположении он был поставлен настоятелем румынского скита св. Иоанна Предтечи близ Иордана (1947–1952), пекясь о румынских паломниках Святой Земли; а в ноябре 1952 года он вступил в древний монастырь св. Георгия Хозевита (Хозева) в Вади-Кельт, обитель, чьё имя он ныне носит.

Традиция: Румынская Православная (отшельник Иудейской пустыни XX в.; прославлен в 1992 г.)

Румынский скит у Иордана

Рукоположённый во пресвитера в 1947 году, Иоанн Иаков был выведен из чистого уединения, которого желал, на дело пастырского попечения о своём собственном народе. Румынские описания записывают, что он был поставлен настоятелем (egumen) румынского скита св. Иоанна Предтечи, расположенного близ реки Иордан в области Крещения Господня, и что он нёс это послушание в годы 1947–1952 (румынское синодальное Житие, Viața Sfântului Cuvios Ioan Iacob de la Neamț; parohia-sf-ioan-iacob-hozevitul.ro, “Viața Sfântului Ioan Iacob Hozevitul”). Скит служил растущему числу румынских паломников и монашествующих во Святой Земле, для которых румыноязычный пресвитер и румынский дом молитвы близ святых мест были великим утешением (синодальное Житие; и см. the-romanian-presence-in-the-holy-land.md). В этом служении его кротость, его учёность и его дар письменного слова были обращены на попечение о душах: он проповедовал, исповедовал, руководил и — что важно для его позднейшей славы — писал, так что добрая часть его сохранившихся писем и наставлений принадлежит этим годам пастырского служения (Bălan, The Romanian Patericon; и см. the-spiritual-writings.md).

Этот период важен для понимания склада его святости. Иоанн Иаков был не только отшельником, но, в эти годы, настоятелем и пастырем, и предание помнит его кротким и самоумаляющим, неохотным повелевать, правящим примером и терпением, а не властью. Однако пастырское послушание стояло в напряжении с его глубочайшим призванием, которое было к пустыне и к уединению; и когда политические и церковные обстоятельства Святой Земли в начале 1950-х годов сделали его положение затруднительным, он воспользовался случаем, чтобы сложить настоятельство и удалиться к более сокровенной жизни (синодальное Житие). [Disputed: описания связывают его уход из иорданского скита и с его собственным томлением по уединению, и с неспокойными условиями Святой Земли после 1948 года; благочестивые Жития подчёркивают первое, а собрание сообщает и то и другое, не разрешая, что весило больше.]

Монастырь св. Георгия Хозевита

В ноябре 1952 года Иоанн Иаков — вместе с учеником, которому предстояло ходить за ним до конца, Иоанникием (Пырыялэ) (Ioanichie Pârâială), — вступил в монастырь св. Георгия Хозевита (Хозева), от которого святой берёт прозвание Hozevitul, «Хозевит» (синодальное Житие; румынская Википедия, Ioan Iacob de la Neamț, как указатель; и см. the-cave-of-st-anne.md). Монастырь лепится к северному утёсу Вади-Кельт, глубокого пустынного ущелья, идущего от Иерусалима вниз к Иерихону, — по преданию отождествляемого с «долиной тени смертной» и с потоком Хораф (Хорит), где пророк Илия был питаем воронами (3 Цар. 17:3–6). Это одно из древнейших монашеских мест Иудейской пустыни, чьё начало возводят к пятому веку, а великое процветание связывают с св. Георгием Хозевитом (Gheorghe Hozevitul, ок. VII в.), чьё имя оно носит; как и Мар-Саба, оно принадлежит к классическому ландшафту палестинского пустынного монашества (синодальное Житие; общая история монастыря Хозева). Перейти от прп. Саввы через иорданский скит к св. Георгию Хозевиту значило перемещаться среди величайших обителей Иудейской пустыни, и вся палестинская жизнь Иоанна Иакова обрамлена этими двумя древними лаврами Отцов.

В Хозеве он был принят в малую общину, но целью его было не оставаться в общежитии. Монастырь обладал в окрестных утёсах рядом древних отшельнических пещер, использовавшихся с древности теми, кто искал большего уединения, и именно в одну из них — пещерную келлию, называемую св. Анны, — Иоанн Иаков вскоре удалился, чтобы провести последние и самые сокровенные годы своей жизни. Этот уход и крайняя отшельническая жизнь, которой он жил в пещере со своим учеником, — предмет следующего файла.

Попечение о паломниках

Даже по своём уходе Иоанн Иаков не перестал вовсе быть отцом румын Святой Земли. Его пещера лежала в пределах владений св. Георгия Хозевита, и паломники — румыны и другие — находили путь к нему за словом, благословением или исповедью, так что отшельник оставался, издали, духовным ресурсом для румынской общины, которой он формально служил настоятелем (синодальное Житие; Bălan, The Romanian Patericon). Эта непрерывность важна для его позднейшего почитания: именно потому, что он был пастырем румынских паломников — знаемым, взыскуемым и любимым ими, — его память так живо сохранилась среди румын Святой Земли и в Румынии, и обретение его мощей двадцать лет спустя по смерти встретило столь готовое почитание (см. veneration-in-romania-and-the-holy-land.md). Пастырь и отшельник в нём — единая фигура: человек, послуживший своему народу именно тем, что стал, ради них и ради себя, странником, сокрытым в пустыне.

См. также

References

  • Viața Sfântului Cuvios Ioan Iacob de la Neamț (Hozevitul) — the Romanian synodal Life, in Viețile Sfinților for August. (Superior of the Romanian hermitage by the Jordan 1947–1952; entry to St. George of Choziba in November 1952 with the disciple Ioanichie Pârâială.)
  • “Viața Sfântului Ioan Iacob Hozevitul.” parohia-sf-ioan-iacob-hozevitul.ro. (The Jordan hermitage; the 1952 move to Hozeva.)
  • Bălan, Archimandrite Ioanichie. The Romanian Patericon. Platina, CA: St. Herman of Alaska Brotherhood. (His pastoral care and character.)
  • Ioan Iacob de la Neamț, Romanian Wikipedia — used as a locator (the November 1952 entry to Choziba with Ioanichie Pârâială).
  • Scripture: 1 Kings 17:3–6 (the brook Cherith, traditionally associated with the Wadi Qelt).