Пещера св. Анны

Последнее отшельничество: летом, следующим за его прибытием в монастырь св. Георгия Хозевита в 1952 году, Иоанн Иаков удалился в древнюю скальную пещеру, называемую келлией св. Анны, где прожил свои последние семь лет в крайнем подвижничестве и непрестанной молитве, ходимый своим учеником Иоанникием (Пырыялэ), и где была написана бо́льшая часть его духовной поэзии. Здесь он завершил движение пустынных Отцов от общежития к уединённой келлии.

Традиция: Румынская Православная (отшельник Иудейской пустыни XX в.; прославлен в 1992 г.)

Уход в пещеру

Монастырь св. Георгия Хозевита, в чью общину Иоанн Иаков вступил в ноябре 1952 года, обладал среди своих утёсов рядом древних отшельнических пещер, использовавшихся с древности монахами, ищущими большего уединения. Летом 1953 года, на следующий год по прибытии, Иоанн Иаков удалился из монастыря собственно в одну из них — пещерную келлию, известную как Chilia Sfânta Ana, келлия св. Анны, высоко в скале Вади-Кельт, приписную к св. Георгию Хозевиту (румынское синодальное Житие, Viața Sfântului Cuvios Ioan Iacob de la Neamț; parohia-sf-ioan-iacob-hozevitul.ro, “Viața Sfântului Ioan Iacob Hozevitul”, называющий «пещеру, именуемую келлией святой Анны… где он провёл свои последние годы в весьма строгой жизни»). Там он оставался до своей смерти в 1960 году — около семи лет в пещере (parohia-sf-ioan-iacob-hozevitul.ro; и см. примечание о его годах там в изданиях Hrană Duhovnicească, которые описывают поэзию как писанную во время его труда «в течение 7 лет в суровых подвижнических деланиях» у келлии св. Анны).

Уход этот есть исполнение образца, который прочертила вся его жизнь: от молдавского Нямецкого монастыря, к частной пустынной пещере его первых палестинских лет, к Великой лавре прп. Саввы, к пастырскому послушанию у Иордана, и ныне — сложив всякое служение и даже совместную жизнь общежития — к уединённой келлии, в которой пустынные Отцы оканчивали своё поприще. Это древняя лаврская последовательность, доведённая до предела: монах, испытавший себя в совместной жизни, наконец допускается к большему и более опасному уединению (см. Прп. Савва Освященный; Православие: Монашество).

Жизнь в пещере

Румынские описания единодушны — и необычно хорошо засвидетельствованы пережившим его очевидцем — о суровости жизни, которой Иоанн Иаков жил у келлии св. Анны. Пища его была самой малой — хлеб, немного воды, что доставляли пустыня и милостыня монастыря; сон его был скуден; дни и ночи его отдавались Иисусовой молитве, чтению Писания и Отцов, богослужениям, которые он совершал в своей пещере, и — замечательно для отшельника такой строгости — писанию (синодальное Житие; Bălan, The Romanian Patericon; и см. the-spiritual-writings.md). Пещера была тесной, знойной и лишённой удобств; предание останавливается на телесной тяготе места как на поприще его подвижнического труда и на внутреннем мире и даже радости, которые источники сообщают в нём вопреки ей. Портрет этот — классический отшельник Иудейской пустыни, живущий в двадцатом веке жизнью четвёртого, но делающий это, что показательно, с пером.

Самое важное обстоятельство пещерных лет, для историка, — присутствие ученика. Иоанникий (Пырыялэ), румынский монах, пришедший с Иоанном Иаковом в Хозеву в 1952 году, жил с ним у келлии св. Анны или близ неё, служил ему и оставался с ним до его смерти — а затем пережил его на десятилетия, храня его гробницу двадцать лет до обретения мощей (синодальное Житие; parohia-sf-ioan-iacob-hozevitul.ro, записывающий, что Иоанникий «оставался со святым до его смерти и заботился о его гробнице 20 лет после»). Именно через свидетельство Иоанникия, собранное в румынские синодальные и монастырские описания, доходят до нас сокровенные подробности пещерной жизни; отшельник был сокрыт, но не бессвидетелен, и надёжность портрета покоится в доброй части на этом одном верном ученике (о ценности свидетельства ученика как источника см. the-sources-for-his-life.md).

Поэзия пещеры

Келлия св. Анны — не только место, где умер Иоанн Иаков; это место, где он стал поэтом. Румынское предание держит, что именно в уединении этой пещеры, в минуты отдыха у входа в пещеру, он сложил бо́льшую часть духовных стихов, что суть его самое отличительное завещание, — стихов, позднее собранных в Hrană Duhovnicească (издания Hrană Duhovnicească, ed. Lumina din Lumina, предисловные материалы, которые помещают сложение стихов у келлии св. Анны; и см. the-hymnographer-of-the-desert.md). Что отшельник такой строгости был при этом, в своей пещере, плодовитым и дисциплинированным поэтом, — вот парадокс в сердце его портрета, и вот что более всего отличает его от древних отшельников, которым он подражал: пустыня Отцов рождала изречения; эта современная пустыня родила, вдобавок, книгу стихов. Пещера св. Анны, стало быть, есть физический центр тяжести всего собрания — место его строжайшего подвижничества, его богатейшего писания, его смерти и, по его смерти, мощей, признанных нетленными.

См. также

References

  • Viața Sfântului Cuvios Ioan Iacob de la Neamț (Hozevitul) — the Romanian synodal Life, in Viețile Sfinților for August. (The 1953 withdrawal to the cell of St. Anne; the ascetic life; the disciple Ioanichie.)
  • “Viața Sfântului Ioan Iacob Hozevitul.” parohia-sf-ioan-iacob-hozevitul.ro. (The cave called the Cell of St. Anne; the austere last years; Ioanichie’s care of the tomb for twenty years.)
  • Hrană Duhovnicească, ed. Lumina din Lumina (Bucharest, 2000), prefatory matter. (The poems composed at the cell of St. Anne during his seven years there.)
  • Bălan, Archimandrite Ioanichie. The Romanian Patericon. Platina, CA: St. Herman of Alaska Brotherhood. (The life in the cave and the disciple’s testimony.)