Почитание в Румынии и во Святой Земле

Два дома его почитания: почитание прп. Иоанна Иакова в Румынии — в посвящённых ему храмах, в чтении его поэзии и в благоговении народа, притязающего на него как на своего первого современного святого, — и в монастыре св. Георгия Хозевита в Вади-Кельт, где почивают его мощи и где паломники многих народов почитают румынского отшельника Иудейской пустыни.

Традиция: Румынская Православная (отшельник Иудейской пустыни XX в.; прославлен в 1992 г.)

Почитание в Хозеве

Физическое средоточие почитания Иоанна Иакова — монастырь св. Георгия Хозевита (Хозева) в Вади-Кельт, где его мощи — обретённые в 1980 году и перенесённые в монастырскую церковь — покоятся и почитаются (румынское синодальное Житие, Viața Sfântului Cuvios Ioan Iacob de la Neamț; parohia-sf-ioan-iacob-hozevitul.ro, “Viața Sfântului Ioan Iacob Hozevitul”, записывающий мощи в монастырской церкви, «где множества паломников молятся святому»; и см. the-incorrupt-relics.md). Монастырь стал, вследствие этого, устойчивой станцией на православном паломничестве во Святую Землю: паломники, нисходящие по Вади-Кельт от Иерусалима к Иерихону, почитают мощи современного румынского святого наряду с древней святыней св. Георгия Хозевита, и пещера св. Анны, где он жил и умер, сама есть место паломничества. То, что святыня лежит в пустыне, на месте его труда и смерти, придаёт почитанию разительную верность жизни: святой почитается там, где был освящён, и паломник, достигающий его, должен, малым образом, войти в пустыню, которая его сформировала.

Пребывание мощей в Хозеве, а не в Румынии, само по себе выразительно. Иоанн Иаков остаётся, даже в смерти и почитании, тем странником и паломником, которого он сделал темой своих стихов (см. the-hymnographer-of-the-desert.md); его собственный народ должен выйти в пустыню, чтобы найти его, как он вышел от них в жизни. Пустынная святыня и далёкое отечество — два полюса единого почитания.

Почитание в Румынии

В Румынии Иоанн Иаков почитается с той особой любовью, какую народ хранит для святого, которого признаёт своим и своим современником. Народно прославляемый как «первый румынский святой двадцатого века» и как «сирота, ставший святым наших дней», он чтится в храмах и часовнях, посвящённых ему, в совершении его праздника 5 августа и — отличительно — в чтении, пении и любви к его поэзии, которая понесла его имя в румынскую благочестивую жизнь далеко за круг тех, кто изучает монашескую историю (egumenita.ro, «первый румынский святой XX века»; Doxologia, “Sfântul Ioan Iacob Hozevitul – orfanul care a ajuns sfânt al zilelor noastre” и “Actualitatea scrierilor Sfântului Ioan Iacob Hozevitul”, о продолжающемся читательстве; и см. feast-and-veneration.md). Румынская Церковь поместила также части его мощей в Румынии для почитания верующих, которые не могут совершить паломничество в Хозеву, — так что святой, никогда не вернувшийся в отечество в жизни, в своих мощах отчасти возвращён ему. [Disputed: сообщения о частицах мощей и посвящениях в Румынии даются в благочестивых и приходских источниках; собрание сообщает факт румынского почитания и частиц мощей в общих чертах, как свидетельствует предание, не удостоверяя происхождения отдельных частиц.]

Заступническое измерение почитания сильно. Румынское благочестие призывает Иоанна Иакова особенно против уныния, скорби и мрачных помыслов — покровительство, естественно вытекающее из его собственной жизни отчуждённости и его поэзии утешения, и из сообщений об исцелениях, приписываемых его заступничеству (румынские благочестивые источники, напр. mgargenti.ro, призывающие его против «депрессии, печали, отчаяния и мрачных помыслов»). Такие покровительства и сообщения о чудесах, к ним привязанные, сообщаются здесь как свидетельствует их благоговение верующих, согласно METHODOLOGY §3.5, а не удостоверяются как решённый факт.

Почитание письменного слова

Что более всего отличает почитание Иоанна Иакова от почитания древних пустынных отшельников — роль его сочинений в нём. Древние отшельники почитаются через свои иконы, свои мощи и изречения, сохранённые другими; Иоанн Иаков почитается также, и средоточно, через свои собственные книги — его поэзию, читаемую вслух, печатаемую в благочестивых сборниках и кладомую на музыку, и его подвижнические наставления, переиздаваемые и пускаемые в оборот (Doxologia, “Actualitatea scrierilor…”; издания Hrană Duhovnicească). Это придаёт его почитанию близость и охват, свойственные современному, грамотному святому: верующие почитают не только память святой жизни, но и подлинные слова человека, на его собственном румынском, и в значительной мере именно через эти слова передаётся его святость и взыскуется его заступничество. Почитание Иоанна Иакова, таким образом, в необычной степени есть почитание письменного слова — уместно для отшельника-поэта пещеры св. Анны.

См. также

References

  • Viața Sfântului Cuvios Ioan Iacob de la Neamț (Hozevitul) — the Romanian synodal Life. (The relics at St. George of Choziba; the veneration.)
  • “Viața Sfântului Ioan Iacob Hozevitul.” parohia-sf-ioan-iacob-hozevitul.ro. (The relics in the monastery church; pilgrimage.)
  • “Sfântul Ioan Iacob Hozevitul – orfanul care a ajuns sfânt al zilelor noastre” and “Actualitatea scrierilor Sfântului Ioan Iacob Hozevitul.” Doxologia. (Romanian devotion; the readership of his writings.)
  • egumenita.ro, notice to Hrană Duhovnicească. (“The first Romanian saint of the 20th century.”)
  • Devotional sources (e.g. mgargenti.ro) on his intercession against despondency — reported as devotion attests, per METHODOLOGY §3.5.