Нетленные мощи

Событие, ускорившее прославление: в августе 1980 года, двадцать лет спустя по погребении, гробница Иоанна Иакова в пещере св. Анны была открыта, и его тело было найдено, свидетельствует румынское предание, целым и нетленным и издающим сладкое благоухание; мощи были торжественно перенесены в церковь монастыря св. Георгия Хозевита, где они почитаются доныне. Настоящий файл сообщает утверждение так, как свидетельствует его предание, привязанным к своим источникам согласно METHODOLOGY §3.5.

Традиция: Румынская Православная (отшельник Иудейской пустыни XX в.; прославлен в 1992 г.)

Обретение 1980 года

Двадцать лет тело Иоанна Иакова лежало в своей пещерной гробнице у келлии св. Анны, ходимое его учеником Иоанникием (Пырыялэ). Затем, в августе 1980 года, гробница была открыта — и румынские описания сообщают, что тело отшельника было найдено целым и нетленным, издающим сладкое благоухание (румынское синодальное Житие, Viața Sfântului Cuvios Ioan Iacob de la Neamț; parohia-sf-ioan-iacob-hozevitul.ro, “Viața Sfântului Ioan Iacob Hozevitul”, датирующий обретение 8 августа 1980 года и сообщающий тело «найденным целым и нетленным, распространяющим благоуханное миро»; “Blessed John (Jacob) of Neamts, the New Chozebite”, orthochristian.com/106787.html, который равным образом датирует обретение 8 августа 1980 года). В православном предании обретение нетленных мощей, издающих благоухание, приемлется как знамение прославления святого Богом, и так оно было принято здесь: обретение повсеместно представляется в румынских источниках как событие, явившее святость Иоанна Иакова Церкви и приведшее в движение его прославление (синодальное Житие; и см. glorification-1992.md).

Сообщение утверждения согласно §3.5

Репозиторная методология требует, чтобы утверждение такого рода — нетление мощей — сообщалось так, как свидетельствует его предание, привязанным к своим источникам, и не удостоверялось как решённый факт и не отвергалось. В применении здесь:

[Disputed: нетление мощей. Румынское православное предание единообразно свидетельствует, что при открытии гробницы в августе 1980 года тело Иоанна Иакова было найдено целым, нетленным и благоуханным, и приемлет это как божественное знамение его святости (синодальное Житие; parohia-sf-ioan-iacob-hozevitul.ro; "Blessed John (Jacob) of Neamts", orthochristian.com/106787.html). Это утверждение религиозной и церковной значимости, сообщаемое здесь как то, что свидетельствует предание, — свидетельство тех, кто открыл гробницу, включая ученика, который её хранил, — а не как внешне удостоверенная судебно-медицинская находка. Собрание называет источники, отмечает, что свидетели суть свидетели Румынской Церкви, которая вскоре его прославит, и оставляет богословский вес знамения читателю и суду Церкви, согласно METHODOLOGY §3.5.]

Две вещи стоит прибавить ради честности. Во-первых, нетление есть, в православном богословии, не основание прославления, а знамение, его сопровождающее; Церковь прославляет по признании святости, явленной в жизни и в почитании, а нетление — там, где оно сообщается, — приемлется как подтверждение, а не как доказательство (ср. рассмотрение церковного признания в Блж. Ксения Петербургская: Методология). Во-вторых, случай сравнительно хорошо обставлен: обретение было недавним (1980), оно произошло при поимённых свидетелях, включая ученика, знавшего живого человека, и было немедленно задокументировано и сфотографировано Румынской Церковью, — так что, хотя собрание всё же сообщает нетление как свидетельство, а не как удостоверение, свидетельство здесь ближе и твёрже, чем для древних нетленных святых, знаемых лишь через позднее предание.

Перенесение мощей

По обретении мощи были изъяты из пещерной гробницы и торжественно перенесены в сам монастырь св. Георгия Хозевита. Описания записывают, что 15 августа 1980 года — неделю спустя по обретении, в праздник Успения Пресвятой Богородицы — мощи были положены в раку из кипарисового дерева и помещены в монастырской церкви (paraclis), где они с тех пор пребывают предметом паломничества (parohia-sf-ioan-iacob-hozevitul.ro, датирующий перенесение 15 августа 1980 года и кипарисовую раку; синодальное Житие). Мощи румынского отшельника, таким образом, покоятся доныне в древнем монастыре Иудейской пустыни, чьё имя он носит, и почитаются там паломниками — румынами и другими (см. veneration-in-romania-and-the-holy-land.md). Их пребывание в монастыре св. Георгия Хозевита, а не в Румынии, есть факт немалой важности для его почитания: святой остаётся, даже в своих мощах, тем странником и пустынником, каким был в жизни, — почитаемый своим собственным народом издали, у святыни в пустыне Вади-Кельт.

Обретение 1980 года есть прямой повод к прославлению 1992 года. Между этими двумя пролегли собирание документации, сведение свидетельства ученика и других и обсуждение румынского Священного Синода — процесс, разбираемый в следующем разделе.

См. также

References

  • Viața Sfântului Cuvios Ioan Iacob de la Neamț (Hozevitul) — the Romanian synodal Life, in Viețile Sfinților for August. (The 1980 finding of the relics reported incorrupt and fragrant; the translation.)
  • “Viața Sfântului Ioan Iacob Hozevitul.” parohia-sf-ioan-iacob-hozevitul.ro. (The finding on 8 August 1980; the translation on 15 August 1980; the cypress reliquary; enshrinement in the monastery church.)
  • “Blessed John (Jacob) of Neamts, the New Chozebite.” Trans. from pravoslavie.ru. orthochristian.com/106787.html. (The finding of the relics on 8 August 1980, reported incorrupt and fragrant, as the sign preceding glorification.)
  • METHODOLOGY.md §3.5 (hagiographic and miraculous claims pinned to their sources), this repository.