Румынское присутствие во Святой Земле

Более широкая обстановка жизни и почитания Иоанна Иакова: долгая традиция румынского паломничества и монашеского поселения во Святой Земле, румынские обители близ Иордана и в Иерусалиме и место монастырей Иудейской пустыни — прп. Саввы и св. Георгия Хозевита — в румынском православном благочестии, мир, в котором румынский отшельник мог жить, умереть и быть почитаемым в Палестине.

Традиция: Румынская Православная (отшельник Иудейской пустыни XX в.; прославлен в 1992 г.)

Долгая традиция паломничества

Палестинская жизнь Иоанна Иакова была не отдельным приключением, а усилением долгой румынской традиции. Румынские православные христиане — князья, монахи и обыкновенные паломники — веками пробирались во Святую Землю, поклоняясь святым местам и, во многих случаях, оставаясь жить монашеской жизнью в пустыне Отцов. Румынские земли были также, с позднего Средневековья, среди великих благотворителей православных святых мест и пустынных монастырей, так что румынское присутствие и румынское благоговение к Святой Земле были хорошо установлены задолго до двадцатого века (общая история румынского благоговения к Святой Земле; и см. Прп. Савва Освященный о пустынных монастырях, которые их влекли). Когда сирота-монах Нямецкого монастыря отправился в 1936 году, он следовал путём, давно проторённым его народом (см. pilgrim-to-palestine.md).

Румынские обители близ Иордана и в Иерусалиме

К двадцатому веку это присутствие приняло установленную форму. Были румынские монашеские поселения и скиты во Святой Земле, включая скит св. Иоанна Предтечи близ Иордана, настоятелем которого Иоанн Иаков был поставлен в 1947 году, и румынское церковное присутствие в самом Иерусалиме, служившее растущему числу румынских паломников и дававшее румыноязычный литургический и пастырский дом в святых местах (румынское синодальное Житие, Viața Sfântului Cuvios Ioan Iacob de la Neamț; и см. st-george-hozeva-and-the-romanian-community.md). Именно для служения этой самой общине было употреблено пресвитерство Иоанна Иакова в годы 1947–1952; его пастырский труд у Иордана постижим лишь на этом фоне организованного румынского присутствия с его собственными нуждами в клире и его собственными домами молитвы. [Disputed: институциональная история и точный статус нескольких румынских обителей во Святой Земле в середине двадцатого века даются в источниках с некоторой разноголосицей и были затронуты потрясениями 1948 года и после; собрание сообщает общий факт установленного румынского монашеского и паломнического присутствия и служения Иоанна Иакова в нём, не восстанавливая полной институциональной подробности.]

Пустынные монастыри в румынском благочестии

Два древних монастыря Иудейской пустыни стоят в средоточии истории Иоанна Иакова, и оба держали место в более широком православном и румынском благоговении к Святой Земле. Великая лавра прп. Саввы (Мар-Саба), основание пятого века прп. Саввы Освященного, была величайшей из пустынных обителей и притягивала монахов и паломников всех православных народов, румын среди них (Patrich, Sabas, Leader of Palestinian Monasticism, Dumbarton Oaks, 1995; и см. Монастырь прп. Саввы). Монастырь св. Георгия Хозевита в Вади-Кельт, где Иоанн Иаков умер и где ныне почивают его мощи, через его почитание стал особенно дорог румынскому благочестию — так что румынский святой дал, в сущности, румынским верующим особое притязание на древнюю святыню Иудейской пустыни (parohia-sf-ioan-iacob-hozevitul.ro; и см. veneration-in-romania-and-the-holy-land.md). Жизнь Иоанна Иакова, таким образом, и черпала из румынского отношения к Святой Земле, и обогащала его: он пришёл наследником долгого румынского благоговения к пустыне, и он оставил, в своих мощах и своём почитании, новое румынское святое место в нём.

Смысл обстановки

Более широкое румынское присутствие во Святой Земле — не просто фон, а истолкование. Оно объясняет, как румынский монах мог найти в Палестине и отшельническое уединение, которого искал, и общину своего собственного народа для служения; оно объясняет склад его средних лет как пастыря румынских паломников; и оно объясняет готовность, с которой его память была сохранена и его почитание принято, ибо он умер среди народа, который его знал и который хранил его память живой во Святой Земле и понёс её домой в Румынию. Святой Иудейской пустыни был, на всём протяжении, святым Румынской Церкви за рубежом — отшельником, сокрытым в пустыне, но всё же хранимым в памяти и любви целой общины его соотечественников в святых местах. В нём две вещи, которые румынское присутствие во Святой Земле всегда соединяло, — паломничество в пустыню Отцов и благоговение к вере отечества — были соединены в единой жизни и в едином, двойственном почитании.

См. также

References

  • Viața Sfântului Cuvios Ioan Iacob de la Neamț (Hozevitul) — the Romanian synodal Life, in Viețile Sfinților for August. (The Romanian hermitage of St. John the Baptist by the Jordan; John Jacob’s service to the Romanian pilgrims.)
  • “Viața Sfântului Ioan Iacob Hozevitul.” parohia-sf-ioan-iacob-hozevitul.ro. (St. George of Choziba and Romanian devotion; the Jordan hermitage.)
  • Patrich, Joseph. Sabas, Leader of Palestinian Monasticism. Washington, DC: Dumbarton Oaks, 1995. (The Great Lavra and the desert monasteries that drew the Orthodox nations.)