Архиепископ-реформатор

В 398 году Иоанн был похищен из Антиохии и поставлен архиепископом Константинополя. Его реформы — строгость епископского дома, дисциплина клира, упорядочение чина вдовиц и диаконисс и устройство больниц — расположили к нему городскую бедноту, но нажили непримиримых врагов в лице клира, который он исправлял, двора и императрицы Евдоксии. Дело Долгих братьев привлекло в столицу его соперника Феофила Александрийского, а его миссионерские предприятия среди готов и в Финикии являют его пастырем всей вселенной (ойкумены).

Традиция: Общеправославная (Отец Церкви)

Похищение в столицу (398)

Когда 27 сентября 397 года скончался Нектарий, епископ Константинопольский (Сократ, Церковная история 6.2 [PG 67]; пер. NPNF II/2), главенствующее лицо при дворе императора Аркадия — евнух, великий постельничий Евтропий — решил заместить кафедру Иоанном, прославленным пресвитером и проповедником Антиохии. Поскольку Иоанн был любим в Антиохии и наверняка отказался бы, дело было совершено тайно. Император послал тайные указания Астерию, комиту Востока, который выманил Иоанна за городские стены под предлогом посещения мученических гробниц и там велел его схватить и под стражей доставить в столицу. Созомен прямо указывает побуждение: удаление было устроено прежде, чем антиохийцы о нём узнали, «ибо они, вероятно, подняли бы мятеж» (Созомен, Церковная история 8.2 [PG 67]; пер. NPNF II/2; Палладий, Диалог о жизни св. Иоанна Златоуста 5; J. N. D. Kelly, Golden Mouth, гл. 8).

Хиротония была совершена 26 февраля 398 года Феофилом Александрийским — и совершена по принуждению. Феофил прибыл в Константинополь, продвигая собственного кандидата, александрийского пресвитера Исидора, и был враждебен Иоанну с самого начала; он согласился хиротонисать его лишь тогда, когда Евтропий выставил против него обвинения и поставил перед выбором: рукоположить Иоанна или самому стать под суд (Сократ, ЦИ 6.2; Созомен, ЦИ 8.2, отмечающий угрозу как слух — «говорят»; Kelly, Golden Mouth, гл. 8). Обида Феофила, рождённая в этот миг, созреет в союз, погубивший Иоанна пять лет спустя.

Реформы

Иоанн принёс на богатейшую кафедру Востока подвижничество монаха и нравственную строгость пустынного отца.

Епископский дом. Сменив роскошествовавшего Нектария, Иоанн проверил церковные счета, прекратил расточительные расходы, лишил епископскую резиденцию дорогой утвари и убранства и обратил вырученное бедным и городским больницам (Палладий, Диалог 5; Kelly, Golden Mouth, гл. 9–10). Сам он вкушал простейшую пищу в одиночестве в своей келье — отчасти из-за хронически слабого пищеварения, отчасти из подвижнического обыкновения — и уклонялся устраивать пиры, каких ожидали от митрополита. Враги обратили это в обвинение в нелюдимой гордыне. Источники расходятся предсказуемо: Сократ сообщает и медицинское, и подвижническое объяснение и истолковывает уединённую трапезу как «надменность» (Сократ, ЦИ 6.4), тогда как Созомен относит её к «боли в голове и желудке», вызванной суровым подвижничеством (Созомен, ЦИ 8.9), а Палладий прямо защищает её как ограждение от пересудов и от воровства управителей (Палладий, Диалог 12).

Дисциплина клира. Иоанн тотчас взялся за исправление обмирщённого и богатого клира — поправляя их «нравы и стол», низлагая иных за тяжкие преступления, отлучая других от Евхаристии (Созомен, ЦИ 8.2–3; Сократ, ЦИ 6.4). Острее всего был его поход против синисакт (лат. subintroductae) — посвящённых дев, живших в домах безбрачного клира; он написал два трактата об этом соблазне, один обращённый к мужам, другой к жёнам (Adversus eos qui apud se habent subintroductas virgines и Quod regulares feminae viris cohabitare non debeant [PG 47]; изд. Dumortier, 1955; см. Elizabeth A. Clark, «John Chrysostom and the Subintroductae», Church History 46 [1977]: 171–185).

Вдовицы, диакониссы и бедные. Он упорядочил вписанный чин вдовиц и диаконисс и завязал прославленно тесную пастырскую связь с богатой диакониссой Олимпиадой, которую научил раздавать своё состояние с рассуждением, а не без разбора (Созомен, ЦИ 8.9; Палладий, Диалог 17). Он построил дополнительные больницы (nosokomeia), укомплектовав их священниками, врачами и поварами из числа своих безбрачных (Палладий, Диалог 5). Его константинопольские беседы — о Лазаре и богаче, на Матфея, на Деяния — вновь и вновь возвращаются к греху роскоши и притязанию бедных (Созомен, ЦИ 8.9; о социальной проповеди см. Wendy Mayer and Pauline Allen, John Chrysostom).

Враги, нажитые реформами

Всякая реформа порождала партию. Исправленный клир, диаконы, которых он подверг дисциплине (дело диакона Серапиона отмечено как вспышка у Сократа, ЦИ 6.4), и епископы, которых он позднее низложил за симонию в своём асийском объезде 401 года, образовали клерикальную оппозицию. Его обличения сребролюбия и его обхождение с павшим вельможей Евтропием в 399 году — проповеданное, пока Евтропий цеплялся за алтарь, ища убежища, — отвратили двор и снискали ему личную вражду придворных епископов, таких как Севериан Гавальский, Антиох Птолемаидский и Акакий Веройский. Его нападки на роскошное убранство и притирания оскорбили знатных жён столицы.

Превыше всего была императрица Элия Евдоксия, жена Аркадия. Поначалу сторонница, она стала принимать проповеди Иоанна против женской роскоши как направленные на неё, и враждебная придворная партия питала это впечатление. Разрыв ожесточился из-за серебряной статуи Евдоксии, воздвигнутой в 403 году на порфировой колонне близ здания Сената у Августеона, рядом с собором Иоанна. Статуя исторически засвидетельствована — её надписанное подножие, называющее городского префекта Симплиция, уцелело (внесено в каталог Last Statues of Antiquity LSA-27) — и её посвящение сопровождалось шумными общественными играми и плясками, нарушавшими церковные службы. Иоанн обличил эти празднества, и императрица приняла это за презрение к своей особе (Сократ, ЦИ 6.18; Созомен, ЦИ 8.20). Подстрекательная проповедь «снова Иродиада неистовствует», связанная с этим эпизодом, разобрана в сопутствующем файле; уцелевшая беседа, несущая эту строку, подложна, хотя то, что Иоанн сказал нечто вызывающее, правдоподобно (см. Собор «У Дуба» и изгнание).

Дело Долгих братьев

Распря, давшая врагам Иоанна повод, началась в Египте. Четыре «Долгих брата» — Аммоний, Диоскор, Евсевий и Евфимий, учёные нитрийские подвижники оригенистических склонностей — навлекли на себя гнев Феофила Александрийского, когда тот переменил собственную прежнюю позицию и развернул антиоригенистский поход, разоряя нитрийские монастыри (Сократ, ЦИ 6.7; Палладий, Диалог 7; Созомен, ЦИ 8.12–13). Бежав в Константинополь около 401 года, они искали прибежища у Иоанна. Он действовал с намеренной осторожностью: он оказал им гостеприимство и общение в молитве, но удержал от общения в таинствах, пока их дело не будет рассмотрено, и учтиво написал Феофилу, ища примирения (Сократ, ЦИ 6.9 — где отмечено также, что Феофил был разъярён ложным донесением, будто Иоанн полностью приобщил их; Палладий, Диалог 7).

Когда монахи, отчаявшись, обратились через голову Иоанна к императору и особенно к Евдоксии, Аркадий вызвал Феофила в Константинополь дать ответ за своё обхождение с ними — причём Иоанн, как епископ столицы, предполагался судьёй (Сократ, ЦИ 6.9; Созомен, ЦИ 8.13; Палладий, Диалог 8). Ирония ни от кого не укрылась: Феофил был вызван как ответчик. Прибыл же он как обвинитель, явившись в 403 году с сонмом египетских епископов, отказавшись от гостеприимства Иоанна и вступив в союз с придворной партией и недовольным клиром — коалицией, которой предстояло созвать собор «У Дуба» (Kelly, Golden Mouth, гл. 14–16).

Архиепископ-миссионер

Видение Иоанна простиралось далеко за пределы столицы. Для готоязычных христиан Константинополя он выделил церковь, поставил пресвитеров, диаконов и чтецов, владевших готским, и сам проповедовал там через переводчика, трудясь привлечь по большей части арианских готов к никейскому православию (Феодорит, Церковная история 5.30 [PG 82]; пер. NPNF II/3). Одна проповедь, произнесённая по такому случаю, уцелела — беседа, проповеданная после того, как говорил готский пресвитер (PG 63:499–510; см. C. L. de Wet, «John Chrysostom and the mission to the Goths», HTS Teologiese Studies 68 [2012]). Его забота простиралась за рубеж: узнав, что готы по Дунаю и в Готии желают веры, он набирал миссионеров и направлял дело перепиской, даже из изгнания, — его письма сообщают о рукоположении епископа Унилы, посланного в Готию, и о его тревоге о преемнике, когда Унила умер (Феодорит, ЦИ 5.31; Иоанн Златоуст, Письмо к Олимпиаде 9 [= NPNF Письмо 4]; Kelly, Golden Mouth, с. 142–143).

В Финикии он организовал и снарядил отряды монахов для искоренения уцелевшего язычества сельской глубинки, питая миссию не из имперской или церковной казны, но убеждая богатых и благочестивых жён жертвовать — и продолжая направлять и финансировать её из изгнания через письма к пресвитеру Констанцию (Феодорит, ЦИ 5.29; Иоанн Златоуст, Письма [PG 52]). Во всём этом архиепископ, опустошивший собственную резиденцию, чтобы наполнить больницы, явил себя тем же человеком: Евангелие было долгом, равно причитавшимся бедным дома и язычнику за рубежом.

См. также

Источники

  • Kelly, J. N. D. Golden Mouth: The Story of John Chrysostom — Ascetic, Preacher, Bishop. Ithaca, NY: Cornell University Press, 1995.
  • Mayer, Wendy, and Pauline Allen. John Chrysostom. The Early Church Fathers. London and New York: Routledge, 2000.
  • Palladius of Helenopolis. Dialogue on the Life of St. John Chrysostom. Ed. A.-M. Malingrey and P. Leclercq, Sources Chrétiennes 341–342. Paris: Cerf, 1988. Trans. Herbert Moore, London: SPCK, 1921; R. T. Meyer, Ancient Christian Writers 45, 1985.
  • Socrates Scholasticus. Ecclesiastical History, Book VI [PG 67]. Trans. NPNF II/2.
  • Sozomen. Ecclesiastical History, Book VIII [PG 67]. Trans. NPNF II/2.
  • Theodoret of Cyrrhus. Ecclesiastical History, Book V [PG 82]. Trans. NPNF II/3.
  • Clark, Elizabeth A. “John Chrysostom and the Subintroductae.” Church History 46, no. 2 (1977): 171–185.
  • de Wet, Chris L. “John Chrysostom and the mission to the Goths: Rhetorical and ethical perspectives.” HTS Teologiese Studies 68, no. 1 (2012).