Собор «У Дуба» и изгнание

Коалиция врагов, нажитых реформами Иоанна, созвала в 403 году собор «У Дуба» и низложила его по списку измышленных обвинений. Краткое возвращение сменилось вторым осуждением, пасхальным насилием 404 года и изгнанием в Кукуз. Гонимый принудительным походом к отдалённой крепости Питиунт, он умер в Команах 14 сентября 407 года со словами «Слава Богу за всё!». Запад, ведомый папой Иннокентием I, отказался признать его низложение, и иоаннитский раскол длился, пока его имя не было восстановлено, а мощи перенесены в Константинополь в 438 году.

Традиция: Общеправославная (Отец Церкви)

Собор «У Дуба» (403)

Летом 403 года Феофил Александрийский — вызванный в столицу как ответчик по делу Долгих братьев (см. Архиепископ-реформатор) — обратил дело против Иоанна. Он созвал собор не в Константинополе, где сопротивлялся бы любивший Иоанна народ, но за Босфором, на пригородной вилле под названием «Дуб» (epi Drys, лат. ad Quercum) близ Халкидона. Собор был набит врагами Иоанна: около тридцати шести епископов, большинство из которых — египетские суффраганы, которых Феофил привёл с собой (Сократ, Церковная история 6.15 [PG 67]; пер. NPNF II/2; Kelly, Golden Mouth, гл. 17).

О характере обвинений лучше всего судить по полнейшему уцелевшему списку, сохранённому Фотием из утраченных Деяний собора, — двум наборам обвинений: двадцать девять, выдвинутых диаконом Иоанном, и восемнадцать монахом Исааком, всего сорок семь (Фотий, Библиотека, код. 59). Они приметно мелочны и взаимно противоречивы: что он распродал церковное имущество и мрамор, отложенный Нектарием; что он принимал женщин наедине, выслав прочих из покоя; что он «ел прожорливо в одиночку, живя как Циклоп» (человек, в другом месте обвинённый в чрезмерной строгости); что он обидел диакона Иоанна, низложив его; что он учил послаблению, говоря: «Если согрешишь снова, кайся снова» (Фотий, Библиотека, код. 59; Mayer and Allen, John Chrysostom, переводящие обвинения). Иоанн отказался предстать перед трибуналом, составленным из его явных обвинителей, был осуждён и низложен заочно, и к приговору было приложено обвинение в измене, дабы обеспечить содействие гражданской власти; вердикт был утверждён императором Аркадием, причём императрица Евдоксия была его решающей политической опорой (Палладий, Диалог о жизни св. Иоанна Златоуста 8; Kelly, Golden Mouth, гл. 17).

Первое изгнание и возвращение

Иоанн предал себя и покинул город, но был возвращён в считаные дни. Само возвращение твёрдо исторично: население Константинополя возмутилось, и двор, страшась беспорядка, вернул его (Палладий, Диалог 8; Сократ, ЦИ 6.16).

Привычная драматизация — что землетрясение поразило город в ночь его отбытия, устрашив Евдоксию, которая приняла его за знамение Божия гнева и умолила Аркадия вернуть его, — должна быть разобрана как агиографическое утверждение, прикреплённое к его раннейшему засвидетельствованию. Оно не дано как очевидное свидетельство у Палладия, пристрастного очевидца; его несут позднейшие греческие историки Сократ (ЦИ 6.16) и Созомен (ЦИ 8.18), писавшие поколение спустя, и оно разработано в апологетическом предании. (Связанная с ним нить читает «сотрясение» императорской опочивальни как эвфемизм выкидыша, а не как буквальное землетрясение.) Современная наука принимает возвращение как движимое народным давлением и придворным расчётом, заключая в скобки землетрясение-как-причину — промыслительное истолкование, разросшееся в пересказе (Kelly, Golden Mouth, гл. 18; Mayer and Allen, John Chrysostom).

Второе осуждение и вопрос об «Иродиаде»

Примирение продлилось лишь месяцы. Распря разгорелась вновь из-за посвящения серебряной статуи Евдоксии близ Святой Софии (осень 403 года), чьи буйные игры нарушали службы и которые Иоанн обличил (Сократ, ЦИ 6.18; Созомен, ЦИ 8.20). Пресловутое сообщение гласит, что Иоанн начал проповедь словами: «Снова Иродиада неистовствует, снова смущается, снова пляшет, снова жаждет получить главу Иоанна на блюде» (Сократ, ЦИ 6.18, дающий греческий текст; Созомен, ЦИ 8.20, в несколько иных словах).

Эту подстрекательную строку должно представить честно. Беседа, которая в действительности с неё начинается, — In decollationem praecursoris et de Herodiade (PG 59:485–490; CPG 4570) — подложна: она была отвергнута как неподлинная ещё Тиймоном, Савилем и Монфоконом, Минь печатает её среди spuria, а ведущий современный авторитет по псевдо-златоустовским сочинениям С. Й. Воику рассматривает мотив «Иродиады, ищущей главу Крестителя» как сам по себе признак неподлинности. Подлинно засвидетельствовано лишь сообщение Сократа (ЦИ 6.18) о том, что Иоанн произнёс подобный укол; отшлифованная же беседа, переданная под его именем, не есть его дело. Взвешенный вердикт пролегоменов NPNF остаётся в силе: «вполне вероятно, что Златоуст сделал некий намёк на Евдоксию, который мог быть истолкован его врагами таким образом», даже если уцелевшая беседа неподлинна (NPNF I/9, Prolegomena). Формулировку «снова Иродиада неистовствует» следует поэтому относить к Сократу, а не к Златоусту.

Второй собор зимой 403–404 года вновь осудил Иоанна, сославшись на правило Антиохийского собора, воспрещавшее низложенному епископу возобновлять служение на своей кафедре без соборного восстановления; он был заключён в свою резиденцию и лишён права священнодействовать (Созомен, ЦИ 8.20; Kelly, Golden Mouth, гл. 19–20).

Изгнание 404 года и пасхальное насилие

Решающий разрыв пришёл на Пасху 404 года. В Великую субботу императорские воины ворвались в крещальню, где совершались пасхальные крещения, рассеяв оглашаемых, выгнав полуодетых женщин на улицы и осквернив обряды; по выражению, сохранённому в иоаннитском предании, «воды возрождения обагрились кровью» (Палладий, Диалог 9; Надгробное слово псевдо-Мартирия; Kelly, Golden Mouth, гл. 21). Иоанн был удержан ещё несколько недель и наконец изгнан из города в июне 404 года. Точный день в источниках неустойчив — встречаются 5 июня (дата императорского указа), 9-е, 20-е и 24-е — и лучше всего давать его как «июнь 404 года»; день, чаще всего называемый как его отбытие, — 20 июня (Сократ, ЦИ 6.18; Kelly, Golden Mouth, гл. 21). Почти тотчас великий пожар уничтожил собор Святой Софии и здание Сената; власти возложили вину на сторонников Иоанна, «иоаннитов», и последовало их гонение (Сократ, ЦИ 6.18; Созомен, ЦИ 8.22).

Путь изгнания и смерть

Иоанн был сослан в Кукуз (Кукус), суровый горный городок на каппадокийско-армянской границе, где провёл около трёх лет, укрываясь некоторое время во время исаврийского набега в крепости Аравис. Из этого уединения он вёл огромную переписку — подавляющее большинство его уцелевших писем относится к этим годам, — оказывая, как отмечают источники, более широкое влияние из изгнания, чем с епископского престола. В 407 году было назначено более суровое место заточения: Питиунт (Питий), на отдалённом восточном конце Чёрного моря в Кавказе. Пущенный принудительным походом и жестоко гонимый стражей, он так и не достиг его. Изнурённый, он умер по пути в Команах Понтийских 14 сентября 407 года (Палладий, Диалог 11; Kelly, Golden Mouth, гл. 25).

Палладий повествует о кончине: поселённый близ Коман у гробницы мученика Василиска, Иоанн был извещён в ночном видении: «Дерзай, брат; завтра мы будем вместе»; на следующий день, тяжко больной принесённый назад в часовню и облачённый по его просьбе в белое, он принял Евхаристию и умер со словами «Слава Богу за всё!» (Doxa tō Theō pantōn heneken) (Палладий, Диалог 11).

«Письма к Олимпиаде»

Кукузское изгнание дало один из памятников христианской утешительной словесности: серию из семнадцати писем к диакониссе Олимпиаде Константинопольской, его стойкой стороннице, вместе с родственным трактатом «О том, что никто не может повредить тому, кто сам себе не вредит» (Quod nemo laeditur nisi a se ipso). Их главная мысль — владычество промысла и убеждение, что ничто внешнее — изгнание, утрата, меч — не может истинно повредить душе и что грех один есть подлинное зло. Начало первого письма сгущает всю эту позицию:

«Ибо лишь одно поистине страшно, Олимпиада, лишь одно — истинное испытание, и это грех… а что до всего прочего — козни, вражда, обманы, клеветы, оскорбления, обвинения, конфискация, изгнание, острый меч врага, опасность пучины, война всего мира или что иное ни назовёшь, — всё это лишь пустые россказни». (Иоанн Златоуст, Письмо к Олимпиаде 1; пер. NPNF I/9; см. также Letters to Olympia, trans. David C. Ford, Popular Patristics Series, SVS Press, 2016.)

Поддержка Запада и иоаннитский раскол

Запад отказался утвердить падение Иоанна. Папа Иннокентий I Римский объявил его низложение канонически ничтожным, разорвал общение с Феофилом и восточными епископами, которые его осудили и заместили, и настаивал — при содействии западного императора Гонория, ходатайствовавшего перед своим братом Аркадием — на вселенском соборе для пересмотра дела; легаты, посланные на Восток, были задержаны и отосланы назад без последствий (Созомен, ЦИ 8.26; Kelly, Golden Mouth, гл. 24; Catholic Encyclopedia, «St. John Chrysostom»). В Константинополе верные сторонники Иоанна, иоанниты, отказались от общения с его поставленными преемниками Арсакием и Аттиком и держали отдельные собрания, пребывая в расколе — главная забота апологетического Диалога Палладия (см. Peter Van Nuffelen, «Palladius and the Johannite Schism», Journal of Ecclesiastical History 64 [2013]: 1–19).

Разрыв исцелялся поэтапно, по мере того как имя Иоанна восстанавливалось в диптихах — Аттиком Константинопольским около 412–413 годов и окончательно при Прокле, который проповедал прославленное похвальное слово своему предшественнику и устроил возвращение мощей. 27 января 438 года, тридцать один год после его смерти, мощи Иоанна были перенесены из Коман и приняты в столице императором Феодосием II и его сестрой Пульхерией и положены в храме Святых Апостолов — событие, запечатлевшее конец раскола и доныне литургически воспоминаемое (Сократ, ЦИ 7.45; Kelly, Golden Mouth, гл. 26).

См. также

Источники

  • Kelly, J. N. D. Golden Mouth: The Story of John Chrysostom — Ascetic, Preacher, Bishop. Ithaca, NY: Cornell University Press, 1995.
  • Mayer, Wendy, and Pauline Allen. John Chrysostom. The Early Church Fathers. London and New York: Routledge, 2000.
  • Palladius of Helenopolis. Dialogue on the Life of St. John Chrysostom. Ed. A.-M. Malingrey and P. Leclercq, Sources Chrétiennes 341–342. Paris: Cerf, 1988. Trans. Herbert Moore, SPCK, 1921; R. T. Meyer, Ancient Christian Writers 45, 1985.
  • Pseudo-Martyrius. Funerary Speech for John Chrysostom. Ed. M. Wallraff, trans. C. Ricci, Spoleto, 2007.
  • Socrates Scholasticus. Ecclesiastical History, Books VI–VII [PG 67]. Trans. NPNF II/2.
  • Sozomen. Ecclesiastical History, Book VIII [PG 67]. Trans. NPNF II/2.
  • Photius. Bibliotheca, codex 59 (summary of the Acts of the Synod of the Oak).
  • John Chrysostom. Letters to Olympias [PG 52]. Trans. NPNF I/9; Letters to Olympia, trans. David C. Ford, Popular Patristics Series 56. Yonkers, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 2016.
  • In decollationem praecursoris et de Herodiade [PG 59:485–490; CPG 4570] — spurious (Tillemont, Savile, Montfaucon, Voicu).
  • Van Nuffelen, Peter. “Palladius and the Johannite Schism.” Journal of Ecclesiastical History 64, no. 1 (2013): 1–19.