Вера и дела

«Вера без дел мертва» (Иак. 2:26); «человек оправдывается делами, а не верою только» (Иак. 2:24). Эти слова св. Иакова, поставленные против «человек оправдывается верою, независимо от дел закона» св. Павла (Рим. 3:28), стоят в сердце наиболее длительного спора в западной христианской сотериологии. Этот файл излагает два великих прочтения — православное прочтение спасения как синергии благодати и человеческой свободы и лютеранское прочтение оправдания одною верою — оба справедливо и от их собственных источников, и утверждает синергийное прочтение как традицию этого собрания без полемики.

Традиция: Общеправославная (апостол)

Что говорит Иаков

Решающий отрывок есть Иак. 2:14–26. Иаков открывает вопросом, обрамляющим всё: «Что пользы, братия мои, если кто говорит, что он имеет веру, а дел не имеет? может ли эта вера спасти его?» (Иак. 2:14). Он приводит пример брата, оставленного нагим и нуждающимся, отпущенного с благословением, но без хлеба: «так и вера, если не имеет дел, мертва сама по себе» (Иак. 2:17). Он усиливает мысль знаменитым укором: «Ты веруешь, что Бог един: хорошо делаешь; и бесы веруют, и трепещут» (Иак. 2:19). Голое согласие с истинным утверждением есть вера бесов; она не спасает.

Затем он обращается к Писанию за двумя свидетелями. Авраам «не делами ли оправдался, возложив на жертвенник Исаака, сына своего?» — так что «вера содействовала делам его, и делами вера достигла совершенства [eteleiōthē]» (Иак. 2:21–22), и слово Бытия, «поверил Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность» (Быт. 15:6), исполнилось в приношении. Отсюда исходит стих, дающий главе её остроту: «Видите ли, что человек оправдывается делами, а не верою только?» (Иак. 2:24). Второй свидетель его — Раав блудница, «не делами ли оправдалась, приняв соглядатаев и отпустив их другим путём?» (Иак. 2:25). И он замыкает припевом: «Ибо, как тело без духа мертво, так и вера без дел мертва» (Иак. 2:26).

Что говорит Павел

Рядом с этим стоит язык св. Павла, звучащий на своей поверхности как противоположный. «Ибо мы признаём, что человек оправдывается верою, независимо от дел закона» (Рим. 3:28). «Узнав, что человек оправдывается не делами закона, а только верою в Иисуса Христа… ибо делами закона не оправдается никакая плоть» (Гал. 2:16). И всего разительнее: «Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился» (Еф. 2:8–9). Где Иаков говорит «не верою только», Павел говорит «независимо от дел закона»; где Иаков полагает оправдание Авраама в приношении Исаака, Павел полагает его в его вере (Рим. 4:1–5). Словесное столкновение реально, и всякий серьёзный читатель Нового Завета должен был с ним считаться (см. Св. апостол Павел).

Православное прочтение: синергия

Православная традиция разрешает напряжение не подчинением одного апостола другому, но чтением обоих внутри единого учения о спасении как synergeia — сотрудничества Божественной благодати и человеческой свободы (см. Сотериология). Спасение всецело есть дар и дело благодати Божией, которая предваряет и делает возможным всякое благо; но благодать не спасает пассивный предмет. Она вызывает и совместно действует со свободным согласием и усилием личности, так что человек есть соработник (synergos) Богу (ср. 1 Кор. 3:9). По этому прочтению вера и дела суть не соперники за честь оправдания; они суть два момента одной живой вещи. Вера есть корень, дела — плод, доказывающий корень живым, — что есть именно собственный образ Иакова: вера «достигает совершенства» делами (Иак. 2:22), а помимо них есть труп (Иак. 2:26).

Кажущееся противоречие с Павлом рассеивается, едва два апостола усматриваются отвечающими на разные вопросы против разных заблуждений. Павел противостоит «делам закона» — обрезанию и обрядовым соблюдениям Моисеева завета, навязываемым язычникам-обращённым (тот самый кризис Иерусалимского Собора) — и мёртвому законничеству, что соделало бы человека собственным спасителем и оставило место для похвальбы. Он никогда не противостоит делам любви, истекающим из веры; тот же Павел настаивает на «вере, действующей любовью» (Гал. 5:6). Иаков же, со своей стороны, не противостоит Павлу вовсе, но подделке, злоупотребляющей языком Павла: бесплодной, чисто рассудочной вере — вере бесов (Иак. 2:19), — что притязает быть спасённой, ничего не делая. Каждый апостол защищает иной фланг единого Евангелия.

Отцы читали обоих рядом именно так, отказываясь от всякого противопоставления между ними. Катенарная традиция на Иакова (Икумений и греческие катенисты) настаивает, что Иаков осуждает не веру, но веру праздную, и что дела, которых он требует, суть живое выражение веры, а не замена благодати (Bray, ed., Ancient Christian Commentary on Scripture: James, 2000). То же убеждение проходит через прочтение Павла у св. Иоанна Златоуста: в своих беседах на Послание к Римлянам Златоуст принимает оправдывающую веру за веру, необходимо изливающуюся в преображённую жизнь, никогда за голое согласие, оставляющее человека неизменным, так что «вера» Павла и «дела» Иакова именуют одну реальность с двух сторон (Златоуст, Беседы на Послание к Римлянам 7–8, на Рим. 3–4; NPNF I/11; см. Св. Иоанн Златоуст). Для православных оправдание не заслуживается делами и не приемлется верою, остающейся одинокой; оно есть дар благодати, усвояемый верою, что живёт и действует (о более широком противопоставлении сотериологий см. Православие и протестантизм).

Лютеранское прочтение: Sola Fide

Реформация дала иной ответ, и он представлен здесь от его собственных документов, справедливо и без полемики. В его средоточии стоит оправдание одною верою — sola fide — понимаемое как догмат, на котором, для реформаторов, Церковь стоит или падает. Классическое лютеранское изложение есть Аугсбургское исповедание 1530 года, артикул IV, «Об оправдании»: люди «не могут быть оправданы пред Богом своими силами, заслугами или делами, но оправдываются даром ради Христа через веру, когда веруют, что приемлются в милость и что грехи их прощены ради Христа, Который Своею смертью удовлетворил за грехи наши. Эту веру Бог вменяет в праведность пред Собою» (Аугсбургское исповедание, 1530, арт. IV). Оправдание по этому прочтению есть юридическое и вменённое: Бог вменяет верующему праведность Христову, приемлемую верою как чистый дар, помимо всякого человеческого дела как его основания.

По этому изложению добрые дела не отрицаются — они требуются как необходимый плод живой веры, а не её основание. Сопутствующий артикул VI («О новом послушании») настаивает, что «эта вера должна приносить добрые плоды и что необходимо делать добрые дела, заповеданные Богом», однако «не чтобы мы уповали этими делами заслужить оправдание пред Богом» (Аугсбургское исповедание, 1530, арт. VI). Реформаторы поэтому читают Иакова не как учащего иному основанию оправдания, но как описывающего, как живая вера являет себя: «оправдать» у Иакова в этом прочтении значит показать или удостоверить веру пред людьми её явными плодами, так что «делами человек оправдывается» (Иак. 2:24) говорит о доказательстве, а не о причине праведности. Сам Лютер, менее склонный согласовывать, сомневался в авторитете послания именно в этом пункте (Лютер, Предисловие к посланиям Иакова и Иуды, 1522; Luther’s Works 35:396; см. The Epistle of James) — хотя последовавшая за ним исповедническая традиция предпочла согласующее прочтение низведению.

Удерживая два вместе

Прочитанные справедливо, две традиции не так далеки друг от друга, как внушают лозунги: обе исповедуют, что спасающая вера никогда не одинока, обе отрицают, что бесплодная вера спасает, и обе утверждают первенство благодати. Они разделяются о том, лучше ли описывать оправдание как юридическое вменение Богом чуждой праведности, приемлемой верою и несущей дела как плод, или как преображающее единение благодати и свободы, в котором вера, действующая любовью, сама есть форма праведности. Это собрание держится, с Православной Церковью и Отцами, синергийного прочтения: что св. Иаков и св. Павел учат одному Евангелию, что благодать и человеческое сотрудничество не суть соперники и что «вера без дел мертва» (Иак. 2:26) есть не смущение, которое должно объяснить прочь, но простая истина христианской жизни. Оно излагает лютеранскую позицию не чтобы опровергнуть её, но потому, что честность о великом разделении западной сотериологии есть часть говорения истины об этом послании без полемики.

См. также

References

  • The Holy Bible. James 2:14–26; Genesis 15:6; Romans 3:28; 4:1–5; Galatians 2:16; 5:6; Ephesians 2:8–9; 1 Corinthians 3:9; 13:2. (Quotations follow the Authorized Version; Greek consulted for eteleiōthē at James 2:22 and synergos.)
  • The Augsburg Confession (1530), Articles IV (“Of Justification”) and VI (“Of New Obedience”). In The Book of Concord, ed. and trans. Theodore G. Tappert. Philadelphia: Fortress, 1959.
  • Luther, Martin. Preface to the Epistles of James and Jude (1522). In Luther’s Works, Vol. 35: Word and Sacrament I, ed. E. Theodore Bachmann. Philadelphia: Muhlenberg/Fortress, 1960, pp. 395–397. (James “flatly against St. Paul… in ascribing justification to works.”)
  • John Chrysostom. Homilies on the Epistle to the Romans 7–8 (on Romans 3–4). Trans. in Nicene and Post-Nicene Fathers, Series I, Vol. 11. (Faith that justifies as a faith that transforms the life.)
  • Bray, Gerald, ed. James, 1–2 Peter, 1–3 John, Jude. Ancient Christian Commentary on Scripture, New Testament XI. Downers Grove: InterVarsity, 2000. (The Greek catena on James 2 — Oecumenius and the catenists — on idle versus living faith.)
  • Ware, Kallistos. The Orthodox Way. Rev. ed. Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 1995. (Salvation as synergeia, the cooperation of grace and freedom.)