Современная наука о преп. Исааке Сирине

Последние четыре десятилетия преобразили изучение Исаака Ниневийского из второстепенного раздела сирийской патристики в одно из наиболее плодотворных полей в науке о позднеантичном христианстве. То, что было известно об Исааке до 1983 года, покоилось почти целиком на средневековом греческом переводе лишь части его сирийского творчества; то, что известно ныне, покоится на критически изданных сирийских текстах, на множестве полных или частичных частей его корпуса и на монографических исследованиях учёных на нескольких языках. Двумя опорами этого восстановления служат Себастьян Брок, открывший и издавший Вторую часть, и Иларион (Алфеев), чья монография остаётся стандартным тематическим синтезом.

Традиция: Общеправославная традиция (отец Церкви) / восточносирийская

Положение дел до 1983 года

На протяжении большей части двадцатого века Исаак Ниневийский был доступен западным и православным читателям почти исключительно через единственный канал — средневековый греческий перевод, выполненный в палестинском монастыре Мар-Саба в восьмом или девятом веке (об этой передаче см. Заново обретённые части). Этот перевод охватывал то, что ныне называется Первой частью — собрание из восьмидесяти двух подвижнических слов, — и он широко обращался в византийском монашестве, а в конце концов и в славянском православии. Стандартным научным сирийским изданием Первой части было Mar Isaacus Ninivita: De Perfectione Religiosa Поля Беджана (Paris/Leipzig, 1909), а стандартным английским переводом — Mystic Treatises by Isaac of Nineveh А. Й. Венсинка (Amsterdam, 1923), выполненный по тексту Беджана.

Перевод Венсинка служил учёным шестьдесят лет и сделал подвижнические слова доступными богословам и монахам, не владевшим сирийским. Но картина Исаака, которую он давал, по необходимости была неполной. Она представляла лицо великой духовной глубины, но без той полной богословской архитектуры, какую раскрыли бы непереведённые части его сирийского корпуса. Прежде всего те места, в которых Исаак с величайшей дерзновенностью говорит об эсхатологии — о восстановлении всех разумных существ, о прекращении наказания, о конечном торжестве Божественной милости, — либо отсутствовали в тексте Венсинка, либо присутствовали лишь в ослабленной форме. Причины были отчасти текстологическими (эти места полнее всего являются во Второй части), отчасти переводческими (Венсинк, как и Беджан, работал с тем, что было доступно). Стандартный богослужебный православный перевод, выполненный монастырём Святого Преображения (Holy Transfiguration Monastery) (Boston, 1984; пересмотр., 2-е изд., 2011), также покоился на Первой части и на греческой традиции.

Себастьян Брок и открытие Второй части

Решающий поворот в исследованиях Исаака произошёл в 1983 году, когда Себастьян Брок (род. 1938) — профессор сирологии Оксфордского университета и крупнейший знаток сирийского христианства новейшего времени — определил рукопись в Бодлианской библиотеке — MS Bodleian Syr. e. 7 — как содержащую ранее неизвестное собрание писаний Исаака. Это собрание, которое Брок обозначил как Вторую часть, состояло из сорока одной главы (из коих главы IV–XLI прежде были неизвестны) и включало некоторые из наиболее развёрнутых богословских писаний Исаака, в том числе «Главы о знании» (Kephalaia gnostika) — три сотницы кратких, плотных богословских изречений — и пространные размышления о Божественной любви, эсхатологической надежде и природе геенны.

Брок издал и перевёл Вторую часть как Isaac of Nineveh: “The Second Part,” Chapters IV–XLI, CSCO 554–555 (Peeters, 1995) — тома 224–225 серии Corpus Scriptorum Christianorum Orientalium, главнейшей серии восточнохристианских текстов. Это издание, с параллельными сирийским и английским текстами, есть основание всей последующей работы над Второй частью и сделало доступным более широкому научному сообществу материал, обращавшийся прежде лишь среди специалистов по сирийским рукописям (Sebastian Brock, ed./tr., Isaac of Nineveh: “The Second Part,” Chapters IV–XLI, CSCO 554–555, Peeters, 1995).

Брок дал также существенное изложение того, как писания Исаака перешли из своего сирийского оригинала в греческую и позднее в славянскую традиции. В работе “Syriac into Greek at Mar Saba” (OLA 98, 2001) он задокументировал перевод, сделанный в Мар-Сабе, как главный путь, которым Первая часть вошла в византийское христианство, — перевод, выполненный в двуязычной сиро-греческой монашеской среде в Палестине и затем перенесённый в византийский мир, где он утратил приписывание епископу Церкви Востока и стал попросту греческим отцом молитвы. Дополнительное исследование, “From Qatar to Tokyo, by way of Mar Saba” (ARAM 11–12, 1999/2000), проследило необычайную географическую и временну́ю дугу текстовой передачи Исаака — от его изначального восточносирийского контекста через палестинский перевод и в разнообразные всемирные общины, читавшие его с тех пор [Disputed: точная пагинация работы Брока “From Qatar to Tokyo” в ARAM 11–12 (1999/2000) приводится в вторичных справочниках по-разному; сама статья надёжно засвидетельствована].

Прочие крупные вклады Брока в исследования Исаака включают стандартную справочную статью “Isḥaq of Nineveh” в Gorgias Encyclopedic Dictionary of the Syriac Heritage (Gorgias, 2011) — авторитетный справочный труд по сирийскому христианству — и два тома избранных изречений, донёсшие мудрость Исаака до более широкого круга читателей: The Wisdom of Saint Isaac of Nineveh (SLG Press, Oxford, 1997), компактную подборку, и расширенное двуязычное издание The Wisdom of Isaac of Nineveh: A Bilingual Edition, Texts from Christian Late Antiquity 1 (Gorgias, 2006), содержащее 153 избранных изречения — число, избранное в перекличку со 153 рыбами из Ин. 21:11, того евангельского мгновения чудесного изобилия, которое патристическая традиция читала как образ полноты духовного учения (Sebastian Brock, The Wisdom of Isaac of Nineveh: A Bilingual Edition, TeCLA 1, Gorgias, 2006).

Иларион (Алфеев) и стандартная монография

Стандартным монографическим исследованием богословия Исаака является труд Илариона (Алфеева) The Spiritual World of Isaac the Syrian, Cistercian Studies Series 175 (Kalamazoo: Cistercian Publications, 2000), с предисловием епископа Каллиста (Уэра) — самого одного из главных посредников православного богословия для англоязычного мира и неустанного поборника значения Исаака. Книга была докторской работой Алфеева, выполненной, когда он был священником-учёным; впоследствии он стал митрополитом Иларионом Волоколамским Русской Православной Церкви и главой её Отдела внешних церковных связей, одним из наиболее видных православных иерархов начала двадцать первого века. «Духовный мир», однако, стоит как самостоятельное научное достижение, предшествующее его позднейшей церковной карьере и аналитически от неё отделимое.

Книга Алфеева есть тематический синтез, опирающийся на Первую и Вторую части (издание CSCO 554–555 вышло пятью годами ранее). Она проходит через главные богословские категории мысли Исаака — природу Бога как абсолютной любви, первенство Божественной милости над Божественным правосудием, богословие молитвы и ступени внутренней жизни, явление слёз (penthos, умиление) как кардинального подвижнического опыта и эсхатологический вопрос о конечной участи разумных творений — представляя каждую тему с пристальным вниманием к сирийским текстам и помещая Исаака в более широкое течение восточносирийского мистического богословия (Hilarion Alfeyev, The Spiritual World of Isaac the Syrian, Cistercian Studies 175, Kalamazoo, 2000).

Том остаётся незаменимым, ибо он осуществляет синтез, к которому критические издания, по своей природе, не стремятся: он показывает Исаака как единого богословского мыслителя, а не составителя подвижнических наставлений, и делает это образом, доступным читателям, не владеющим сирийским. Вместе с издательской работой Брока монография Алфеева составляет ядро того, что должен прочесть всякий серьёзный исследователь Исаака. О собственно эсхатологическом измерении мысли Исаака см. также Исаак и последние вещи.

Критические издания и полный корпус

Научное восстановление Исаака покоится на череде критических изданий, которые постепенно расширяли доступный корпус. Нижеследующее представляет текущее состояние изданного текста:

Первая часть остаётся основоположной в сирийском издании Беджана 1909 года (Mar Isaacus Ninivita: De Perfectione Religiosa, Paris/Leipzig, 1909) и в английском переводе Венсинка 1923 года (Mystic Treatises by Isaac of Nineveh, Amsterdam, 1923). Перевод монастыря Святого Преображения (2-е изд., Boston, 2011) даёт стандартное английское переложение, употребляемое в православных общинах, и вносит некоторые исправления по сирийскому тексту.

Вторая часть покоится целиком на издании Брока CSCO 554–555 (Peeters, 1995). Внутри Второй части три «Сотницы» (главы I–III) — Kephalaia gnostika — были отдельно изучены и изданы с критическим аппаратом Паоло Беттиоло, чья работа над этими главами осветила их связь с традицией Kephalaia Евагрия Понтийского и с более широким восточносирийским мистическим корпусом (Paolo Bettiolo, edition of the Centuries of the Second Part).

Третья часть — дальнейшее собрание писаний Исаака, обнаруженное в сирийских рукописях и признанное подлинным, — была издана и переведена Сабино Кьялой как Isacco di Ninive, Terza Collezione, CSCO 637–638 (Peeters, 2011), существенно прибавив к известному объёму творчества Исаака и подтвердив темы милости и эсхатологической надежды, преобладающие во Второй части (Sabino Chialà, Isacco di Ninive, Terza Collezione, CSCO 637–638, Peeters, 2011). Кьяла является также автором важнейшей итальянской монографии об Исааке: Dall’ascesi eremitica alla misericordia infinita: Ricerche su Isacco di Ninive e la sua fortuna (Florence: Olschki, 2002) — крупного исследования подвижнического богословия Исаака и истории его передачи (Sabino Chialà, Dall’ascesi eremitica alla misericordia infinita, Florence: Olschki, 2002). О вопросе, что с уверенностью может быть приписано Исааку в этих собраниях, см. Что принадлежит Исааку?

Английские переводы материала из более новых частей корпуса были выполнены Мэри Т. Хансбери, чей труд Isaac the Syrian’s Spiritual Works (Gorgias, 2016) делает избранные тексты доступными в удобочитаемом английском, дополняя как тома CSCO, так и перевод монастыря Святого Преображения.

Греческая традиция получила собственное критическое издание трудами Марселя Пирара — издание греческих «Слов подвижнических», выполненное в монастырском издательстве Иверского монастыря (Iviron) на горе Афон (2012), — веху в византийской рецепции Исаака, установившую критический текст того перевода, через который он был известен греческому и славянскому православным мирам более тысячелетия (Marcel Pirard, ed., critical Greek edition, Iviron, 2012).

Состояние области исследований

Преображение исааковедения за последние сорок лет беспримерно в позднеантичной сирологии. В 1975 году Исаак был именем, прикреплённым к важному, но плохо понятому греческому подвижническому тексту; к 2015 году он стал лицом, чей полный сирийский корпус, церковный контекст, текстовая передача и богословская система были существенно установлены через критические издания в крупной серии и через монографические исследования на нескольких языках.

Остающиеся открытыми вопросы суть преимущественно богословские и исторические: точная природа отношения Исаака к евагриевскому оригенизму (традиции александрийского подвижнического богослова Евагрия Понтийского, ум. 399, чьё влияние на восточносирийскую мистику всепроникающе); степень, в какой его эсхатологические положения представляют личный синтез или воспринятую восточносирийскую традицию; и продолжающаяся работа по изданию и переводу Третьей части и любого дополнительного рукописного материала. Эти вопросы рассматриваются в сопутствующих очерках о корпусе (Заново обретённые части) и о богословии Исаака о последних вещах (Исаак и последние вещи).

Что не подлежит сомнению — так это масштаб достигнутого. Открытие и издание Броком Второй части, синтез Алфеева, издание Кьялой Третьей части и его итальянская монография, переводы Хансбери, критическое греческое издание Пирара и работа Беттиоло над «Сотницами» в совокупности представляют устойчивый международный научный проект, вернувший христианскому миру писателя, которого он знал лишь отчасти. Исаак, доступный читателям ныне, — богослов всеобщей милости, теоретик высочайшей молитвы, учитель умиления и слёз — есть лицо куда более полное, нежели то, что было доступно любому из прежних поколений (см. также Текст и перевод).

О почитании, которое сопровождало это научное восстановление и в некоторых отношениях было им углублено, см. Почитание. О церковном вопросе, который наука по необходимости освещает, см. Святой по обе стороны разделения.

См. также

References

  • Sebastian Brock, “Isḥaq of Nineveh,” in Gorgias Encyclopedic Dictionary of the Syriac Heritage (Gorgias, 2011).
  • Sebastian Brock, The Wisdom of Saint Isaac of Nineveh (SLG Press, Oxford, 1997).
  • Sebastian Brock, The Wisdom of Isaac of Nineveh: A Bilingual Edition, Texts from Christian Late Antiquity 1 (Gorgias, 2006).
  • Sebastian Brock (ed./tr.), Isaac of Nineveh: “The Second Part,” Chapters IV–XLI, CSCO 554–555 (Peeters, 1995).
  • Sebastian Brock, “Syriac into Greek at Mar Saba,” Orientalia Lovaniensia Analecta 98 (2001).
  • Sebastian Brock, “From Qatar to Tokyo, by way of Mar Saba,” ARAM 11–12 (1999/2000).
  • Hilarion Alfeyev, The Spiritual World of Isaac the Syrian, Cistercian Studies Series 175 (Kalamazoo: Cistercian Publications, 2000).
  • Paul Bedjan, Mar Isaacus Ninivita: De Perfectione Religiosa (Paris/Leipzig, 1909).
  • A. J. Wensinck, Mystic Treatises by Isaac of Nineveh (Amsterdam, 1923).
  • Sabino Chialà, Isacco di Ninive, Terza Collezione, CSCO 637–638 (Peeters, 2011).
  • Sabino Chialà, Dall’ascesi eremitica alla misericordia infinita: Ricerche su Isacco di Ninive e la sua fortuna (Florence: Olschki, 2002).
  • Mary T. Hansbury (tr.), Isaac the Syrian’s Spiritual Works (Gorgias, 2016).
  • Marcel Pirard (ed.), critical Greek edition of the Ascetical Homilies (Iviron, Mount Athos, 2012).
  • The Ascetical Homilies of Saint Isaac the Syrian, trans. Holy Transfiguration Monastery, 2nd ed. (Boston, 2011).