Текст и перевод: библиографическая запись

Этот файл — источниковедческий спутник собрания Первой части; он обозревает сирийские и греческие издания, главные переводы на английский и другие языки, а также неразрешимую проблему нумерации гомилий, которая затрагивает всякого читателя, пытающегося сравнить одно издание или перевод с другим. Вопросы подлинности — какие из слов в греческом тексте действительно принадлежат Исааку — полнее рассмотрены в файле Что принадлежит Исааку; настоящий же файл занят библиографической и текстуальной записью.

Традиция: Общеправославная традиция (отец Церкви) / восточносирийская

Сирийское основание: издание Беджана

Критической отправной точкой для всякого серьёзного обращения к Первой части преп. Исаака Сирина является сирийский текст, установленный Полем Беджаном в его Mar Isaacus Ninivita: De Perfectione Religiosa (Paul Bedjan, Mar Isaacus Ninivita: De Perfectione Religiosa [Paris/Leipzig, 1909]). Беджан, халдейский католический священник из Конгрегации миссии, посвятивший десятилетия изданию сирийских святоотеческих текстов, выпустил однотомное издание восьмидесяти двух слов — число, соответствующее тому, что сирийское предание стало рассматривать как полную Первую часть. Издание было основано на рукописях, доступных Беджану в начале двадцатого века, и остаётся, несмотря на его возраст и ограниченность доступа к рукописям в ту пору, стандартной точкой отсчёта для сирийского текста Первой части. Именно от этого сирийского текста — прямо или косвенно — велась прочая крупная научная и переводческая работа, даже там, где последующая наука выявила чтения, нуждающиеся в исправлении.

Издание Беджана не имеет критического аппарата в полном современном смысле, и оно воспроизводит текст использованных им рукописей без систематического сопоставления свидетелей, какого потребовало бы современное критическое издание. Тем не менее на протяжении почти столетия оно служило основанием исааковедения и до сих пор цитируется как «Беджан» с указанием слова и страницы в научной литературе по всему миру.

Английский перевод Венсинка

Первый крупный научный английский перевод Первой части был выполнен голландским востоковедом Арентом Яном Венсинком: Mystic Treatises by Isaac of Nineveh (A. J. Wensinck, Mystic Treatises by Isaac of Nineveh [Amsterdam: Koninklijke Akademie van Wetenschappen, 1923]). Венсинк переводил с сирийского издания Беджана, передав все восемьдесят два слова простым научным английским языком. Его труд был нацелен не на монашеское или молитвенное употребление, но на академическое изучение сирийского христианства и сравнительного мистицизма; проза скорее пригодна, чем прекрасна, но она даёт надёжный доступ к сирийскому содержанию для читателей, не знающих сирийского языка.

Перевод Венсинка остаётся ценным именно потому, что следует сирийскому тексту Беджана напрямую, а не греческому. Это значит, что он сохраняет первоначальные ссылки на авторов — «Блаженный Толкователь» для Феодора Мопсуестийского и так далее, — которые были изменены в западносирийской и греческой передаче (см. Первая часть для обсуждения вопроса о подмене). Читатель, сравнивающий Венсинка с английским переводом HTM, сделанным с греческого, встретит различия не только стиля, но и богословской ссылки, отражающие две различные текстуальные традиции.

Перевод монастыря Святого Преображения

Стандартный православный английский перевод и на практике наиболее широко читаемая английская версия Первой части в церковной среде — это издание, подготовленное монастырём Святого Преображения в Бостоне: The Ascetical Homilies of Saint Isaac the Syrian (The Ascetical Homilies of Saint Isaac the Syrian, trans. Holy Transfiguration Monastery [Dana Miller], 2nd ed. [Boston, 2011]). Первое издание вышло в 1984 году; существенно переработанное второе издание, в которое были внесены обновлённые научные данные и исправления как в перевод, так и во вводный материал, появилось в 2011 году. Главным переводчиком назван Дана Миллер.

Существенно, что перевод HTM был сделан главным образом с греческого, а не с сирийского текста Беджана. Это надлежащий выбор для текста, предназначенного для православного церковного употребления: греческий текст Патрикия и Аврамия — это тот текст, через который Восточная Церковь восприняла и причислила Исаака к отцам, и это текст, представленный в византийской рукописной традиции, которая прямо питает православное литургическое и исихастское наследие. Издание HTM содержит семьдесят семь гомилий с приложениями — а не восемьдесят две, как у Беджана, — отражая различия между греческой рукописной традицией и сирийской в том, как было устроено и ограничено собрание. Том включает также «Приложение: таблицу соответствий гомилий», дающее соответствие между нумерацией HTM, сирийской (Беджан/Венсинк) и другими справочными системами, — бесценное орудие для перекрёстных ссылок, к которому должен обращаться всякий серьёзный изучающий Исаака.

Вводный материал во втором издании даёт тщательный отчёт об истории передачи, включая мар-сабский перевод и текстуальные вопросы, поднятые подменой имён авторов. Редакторы HTM соглашаются с позицией Себастьяна Брока, что эти подмены предшествовали труду Патрикия и Аврамия (Brock, “Syriac into Greek at Mar Saba,” OLA 98, 2001), — положение с последствиями для того, как мы оцениваем верность греческих переводчиков.

Критическое греческое издание Пирара

Самым значительным недавним достижением в текстуальной науке о Первой части является критическое издание греческих Слов подвижнических, подготовленное Марселем Пираром (Marcel Pirard [ed.], critical edition of the Greek Ascetical Homilies [Holy Monastery of Iviron, Mount Athos, 2012]). Изданное Святым монастырём Иверон на Афоне, это издание впервые устанавливает греческий текст на систематической рукописной основе, с аппаратом, позволяющим учёным прослеживать рукописную традицию с точностью, невозможной при пользовании более старыми печатными греческими текстами (прежним стандартом было издание Феотокиса 1770 года, напечатанное в Лейпциге, которое более двух столетий служило основой для большей части греческого чтения и для русских переводов).

Издание Пирара — это современное научное основание для работы над греческим Исааком. Оно вытесняет текст Феотокиса для научных целей и предоставляет необходимую точку отсчёта для всякого будущего перевода или богословского исследования, стремящегося критически обратиться к греческой традиции. Его издание на Афоне само по себе уместно: афонская монашеская традиция была среди самых внимательных читателей Исаака в православном мире, и монахи Иверона принесли в этот труд как научное, так и духовное вложение.

Проблема нумерации

Всякий читатель, который попытается сравнить места по двум или более изданиям Первой части, быстро столкнётся с проблемой, не имеющей чистого решения: [Disputed: нумерация гомилий различается в греческом тексте (и в основанном на нём английском HTM), в сирийском тексте Беджана и у Венсинка — канонической нумерации не существует; например, гомилия о милующем сердце — это HTM 71 / Wensinck 81]. Это расхождение — не мелкое неудобство. Оно возникает из существенных различий между рукописными традициями в том, как собрание делилось, упорядочивалось и ограничивалось; писцовые решения о том, где кончается одно слово и начинается следующее, принимались неединообразно у всех свидетелей, и разные редакторы и переводчики делали разный выбор относительно того, каким рукописным группировкам следовать.

Греческое издание Феотокиса 1770 года имеет собственную систему нумерации, которая не соответствует в точности ни Беджану/Венсинку, ни английскому HTM. Русские переводы дореволюционного и современного периодов пользовались ещё иными системами. Учёные, цитирующие Исаака, должны поэтому указывать, каким изданием они пользуются, а читателям, сравнивающим вторичную литературу, следует ожидать, что «Гомилия 43» в одном источнике и «Гомилия 43» в другом могут не указывать на один и тот же текст. Приложение-соответствие HTM — лучший практический путеводитель для навигации в этом, но ни один отдельный справочник не разрешает лежащего в основе разнообразия традиции.

У проблемы есть более глубокая причина, которую стоит отметить: собрание никогда — в древности — не получило окончательной утверждённой формы с устойчивой канонической нумерацией. Слова Исаака расходились, переписывались, соединялись или разделялись писцами, работавшими в разных монастырях и разных языковых сообществах, и устраивались сообразно практическим нуждам пользовавшихся ими общин. Это свойственно святоотеческой подвижнической литературе вообще и должно пониматься как черта живой текстуальной традиции, а не как редакторская небрежность.

Неподлинный материал в греческой Первой части

Ещё одно библиографическое обстоятельство со значительными последствиями для читателей — присутствие в греческой Первой части текстов, которые вовсе не принадлежат Исааку Ниневийскому. Современная наука выявила две категории вторжений.

Во-первых, [Disputed: источники расходятся в том, 3 или 4 слова Иоанна Дальятского вошли в греческий текст под именем Исаака]. Иоанн Дальятский (известный также как Иоанн Саба, или «Старец Дальятский»), восточносирийский мистический писатель восьмого века, чей труд по стилю и содержанию тесно связан с трудом Исаака, был, по-видимому, в какой-то момент процесса передачи смешан с Исааком; несколько его слов вошли в греческое собрание и передавались там как собственные слова Исаака (Sebastian Brock, “Isḥaq of Nineveh,” GEDSH [Gorgias, 2011]). Определение этих текстов как принадлежащих Иоанну, а не Исааку, является результатом современного сравнительного изучения сирийских источников и, по-видимому, не было распознано в византийской рукописной традиции.

Во-вторых, сокращённое послание Филоксена Маббугского — западносирийского богослова шестого века — вошло в греческую традицию в форме, слитой с материалом вокруг того, что греческий текст нумерует как Гомилию 76. «Послание к Патрикию» Филоксена Маббугского (другому Патрикию, нежели мар-сабский переводчик) обращалось в сирийской подвижнической литературе и проникло в сокращённом виде по крайней мере в одну ветвь передачи. В итоге части области греческой Гомилии 76 отражают авторство Филоксена, а не Исаака.

Эти вопросы подлинности рассмотрены подробнее в файле Что принадлежит Исааку. С библиографической точки зрения здесь важно то, что читатели греческой Первой части — включая тех, кто читает её в английском переводе HTM, — читают собрание, содержащее небольшой, но опознаваемый корпус неисааковского материала наряду с подлинным ядром. Редакторский аппарат HTM отмечает некоторые из этих вопросов; критическое издание Пирара даёт наиболее систематическую разработку на уровне самого греческого текста.

Другие языки

Помимо основополагающих сирийского и греческого, Первая часть передавалась на грузинском, церковнославянском, румынском, сербском, арабском и латинском языках — свидетельство всеобщности рецепции Исаака по всему православному миру. Грузинская версия, происходящая от мар-сабского греческого текста, относится к числу самых ранних (Brock, “Syriac into Greek at Mar Saba,” OLA 98, 2001, p. 207). Славянская версия стала проводником для столетий русского монашеского чтения; русский перевод, изданный Свято-Троицкой Сергиевой лаврой, восходит к этой традиции. Латинские версии, сделанные с греческого, дали средневековым западным читателям доступ к Исааку, который, впрочем, оставался по большей части неизвестен латинской схоластической традиции. В новое время существуют французские, немецкие и итальянские переводы; итальянское научное издание Сабино Кьялы заслуживает упоминания в связи со Второй частью, рассмотренной в файле Вновь обретённые части.

См. также

References

  • Paul Bedjan, Mar Isaacus Ninivita: De Perfectione Religiosa (Paris/Leipzig, 1909).
  • A. J. Wensinck, Mystic Treatises by Isaac of Nineveh (Amsterdam: Koninklijke Akademie van Wetenschappen, 1923).
  • The Ascetical Homilies of Saint Isaac the Syrian, trans. Holy Transfiguration Monastery (Dana Miller), 2nd ed. (Boston, 2011).
  • Sebastian Brock, “Syriac into Greek at Mar Saba: the translation of St Isaac the Syrian,” in The Sabaite Heritage, ed. J. Patrich, OLA 98 (Leuven: Peeters, 2001), pp. 201–208.
  • Sebastian Brock, “Isḥaq of Nineveh,” in Gorgias Encyclopedic Dictionary of the Syriac Heritage (GEDSH) (Gorgias Press, 2011).
  • Marcel Pirard (ed.), critical edition of the Greek Ascetical Homilies (Holy Monastery of Iviron, Mount Athos, 2012).