Переоткрытые части: как Второе и Третье собрания вышли на свет

На протяжении более чем тысячелетия христианский мир знал Исаака Ниневийского главным образом по единственному греческому корпусу — а тот сам был переводом лишь его Первой части. Рукописные открытия двадцатого века необратимо изменили эту картину: ещё два собрания, содержащие самую взыскующую мистическую прозу Исаака и его наиболее богословски насыщенные главы, были извлечены из сирийских рукописей и доведены до критического издания между 1995 и 2011 годами. Это корпусы, с которыми православный мир в сколько-нибудь подлинном смысле встречается только сейчас.

Традиция: Общеправославная традиция (отец Церкви) / восточносирийская

Очертания проблемы

Первая часть писаний Исаака перешла в греческий язык в монастыре Мар-Саба где-то в конце восьмого или начале девятого века (см. Первая часть и Текст и перевод), а из греческого распространилась по всему византийскому и поствизантийскому миру. Поэтому именно она составляла всю полноту Исаака, которой обладало православие, — не потому, что большего не существовало, а потому, что сирийская оригинальная традиция и греческая рецепция после раннего средневековья утратили связь друг с другом. Сирийские рукописи, сохранявшие прочие писания Исаака, лежали в монастырских и частных собраниях, доступные очень немногим западным учёным и по существу неизвестные православным читателям. Обретение того, что современные издатели обозначают как Вторую и Третью части, принадлежит к числу наиболее значимых событий патристической науки конца двадцатого века.

Вторая часть: открытие и критическое издание

Решающий момент настал в апреле 1983 года, когда Себастьян Брок, изучая сирийские рукописи в Бодлеанской библиотеке в Оксфорде, установил полную копию ранее неизвестного крупного собрания трудов Исаака в рукописи Oxford, Bodleian Library, syr. e. 7. Фрагменты этого собрания были известны и прежде, но никто из учёных не охватил его объёма и цельности. Рукопись, кодекс немалой древности, сохраняла 41 главу непрерывного сирийского текста — целое отдельное собрание, которое сам Исаак, по-видимому, составил как спутник своих более ранних бесед.

Брок посвятил последующее десятилетие подготовке критического издания. Результатом стала публикация: Sebastian P. Brock (ed./tr.), Isaac of Nineveh (Isaac the Syrian): “The Second Part,” Chapters IV–XLI, CSCO 554–555, Scriptores Syri 224–225 (Leuven: Peeters, 1995) — где CSCO 554 содержит сирийский текст, а CSCO 555 — английский перевод. Это издание стало ныне незаменимой научной точкой отсчёта для всей последующей работы над Исааком (Sebastian Brock, “Isḥaq of Nineveh,” in Gorgias Encyclopedic Dictionary of the Syriac Heritage [Gorgias, 2011]).

Две особенности этого издания требуют пояснения. Во-первых, издание Брока охватывает главы IV–XLI, а не всё собрание из 41 главы. Главы I–III были с самого начала выделены для отдельной работы и изданы Паоло Беттиоло. Это не недостаток издания Брока, а сознательное разделение труда, отражающее своеобразный характер этих начальных глав: Глава III в особенности представляет собой огромное и структурно своеобразное сочинение, потребовавшее собственного критического аппарата. Глава III — это то, что Исаак называет «Сотницами о знании» (Kephalaia gnostica, «Главы о знании») — около 400 коротких пронумерованных заголовков, расположенных в четырёх «Сотницах» и явно построенных по образцу Kephalaia Gnostika Евагрия Понтийского (чьё имя, как отмечено в Святой по обе стороны разделения, Исаак благоразумно скрыл под именованием «божественный и великий Григорий»). Это одно из самых формально евагрианских произведений во всём корпусе Исаака — упорядоченное, афористическое, восходящее ступень за ступенью по ступеням созерцательного знания.

Английский перевод глав I–III вышел под названием Headings on Spiritual Knowledge: The Second Part, Chapters 1–3 (St Vladimir’s Seminary Press), благодаря чему полная Вторая часть теперь доступна по-английски от двух издателей.

Содержание Второй части

41 глава Второй части охватывают всю область созерцательного учения Исаака, но это собрание заметно более внутреннее и продвинутое, чем Первая часть, — менее пастырское наставление, более прямое обращение к механике и феноменологии мистического опыта. Главы о безмолвии (исихия), о ступенях молитвы и о преображении ума в созерцании достигают глубин, которым мало параллелей даже в самой взыскательной патристической литературе.

Богословская же тяжесть собрания сосредоточена в его заключительных главах. Главы 39–41 Второй части содержат самые пространные и прямые размышления Исаака о геенне, о Божественном наказании и о конечной участи нечестивых. Именно эти главы породили наибольшие споры в современной православной рецепции — они представляют Божественное наказание как педагогическое, а не воздаятельное, и движутся к мысли о том, что даже геенна служит восстановляющей Божественной любви, которая в конечном счёте не может быть побеждена. Полное рассмотрение этого вопроса принадлежит Исааку и последним вещам и Геенне как милости. Здесь же необходимо отметить, что эти главы никогда не были переданы византийскому миру. Греческая рецепция Исаака, которая заканчивается Первой частью, ничего о них не знала. Они представляют собой измерение мысли Исаака, с которым православная традиция в какой-либо прямой текстовой форме встречается лишь через современные критические издания.

Третья часть: тегеранская рукопись

Обретение Третьей части последовало в следующем десятилетии. Критическое издание таково: Sabino Chialà (ed./tr.), Isacco di Ninive, Terza Collezione, CSCO 637–638, Scriptores Syri 246–247 (Leuven: Peeters, 2011) — где CSCO 637 содержит сирийский текст, а CSCO 638 — итальянский перевод. Кьяла, учёный из монастыря Бозе на севере Италии, основал своё издание главным образом на сирийском кодексе, находящемся в Тегеране, — текстовая база, которая сама отражает географическое распространение и уязвимость сирийской литературной культуры.

Третья часть содержит 17 бесед. Из них три уже встречаются в более ранних собраниях, а значит, по-настоящему новый материал составляют четырнадцать бесед. В целом это собрание короче и местами более окказионально по характеру, чем Вторая часть, хотя и включает значимые произведения о молитве, о познании Бога и о природе движений души к Богу и от Него.

Французский перевод вышел под именем Дома Андре Луфа. Английский перевод выполнен Мэри Т. Хансбери (tr.), Isaac the Syrian’s Spiritual Works (Piscataway: Gorgias, 2016), благодаря чему все три части писаний Исаака впервые стали доступны по-английски в едином научном обрамлении (Chialà, Terza Collezione, CSCO 637–638, 2011; Hansbury, Spiritual Works, 2016).

Чего византийская традиция не получила

Стоит задержаться на исторической значимости этой асимметрии. Православная Церковь канонизировала Исаака, чтила его в богослужении, ссылалась на него в богословском споре и опиралась на него как на духовный авторитет на протяжении четырнадцати веков, — но вся эта рецепция покоится на единственном переведённом корпусе, соответствующем одной лишь Первой части. Вторая и Третья части, содержащие некоторые из самых зрелых и философски строгих писаний Исаака, попросту не существовали для православного мира до последних трёх десятилетий двадцатого века.

Это не упрёк рецепции традиции; это описание текстовой истории, сложившейся под действием разрыва между сирийским и византийским христианством, который последовал за Халкидонским собором и ожесточился в последующие века. Сирийские рукописи путешествовали своими путями — в Тегеран, в Оксфорд, в разрозненные институциональные собрания, — тогда как греческий корпус переписывался в афонских скрипториях и читался в византийских кельях. Два потока встретились вновь лишь тогда, когда западная сирийская филология свела их вместе.

Следствия для того, как следует читать Исаака и какой вес придавать спорным универсалистским местам Второй части, остаются предметом активного обсуждения. См. Современная наука о продолжающемся разговоре и Что принадлежит Исааку о вопросе подлинности. О более широком патристическом контексте см. Отцы Церкви.

См. также

References

  • Sebastian P. Brock (ed./tr.), Isaac of Nineveh (Isaac the Syrian): “The Second Part,” Chapters IV–XLI, CSCO 554–555, Scriptores Syri 224–225 (Leuven: Peeters, 1995).
  • Headings on Spiritual Knowledge: The Second Part, Chapters 1–3 (Crestwood, NY: St Vladimir’s Seminary Press).
  • Sabino Chialà (ed./tr.), Isacco di Ninive, Terza Collezione, CSCO 637–638, Scriptores Syri 246–247 (Leuven: Peeters, 2011).
  • Mary T. Hansbury (tr.), Isaac the Syrian’s Spiritual Works (Piscataway: Gorgias, 2016).
  • Sebastian Brock, “Isḥaq of Nineveh,” in Gorgias Encyclopedic Dictionary of the Syriac Heritage (Piscataway: Gorgias, 2011).