Почитание преп. Исаака Сирина

Исаак Ниневийский почитается как святой и отец Церкви в необычайно широком круге христианских общин — в Восточной Православной Церкви, в Древневосточных (дохалкидонских) Церквах, в Церкви Востока и, с 2024 года, в Римско-католической церкви. Его память совершается в византийском календаре со средневекового периода, его имя связано с гимнографией Востока, а в двадцатом веке его почитание было возобновлено и расширено трудами афонского монашества. Сама эта широта есть богословское свидетельство, более полно рассматриваемое в сопутствующем файле о его церковном положении (см. Святой по обе стороны разделения).

Традиция: Общеправославная традиция (отец Церкви) / восточносирийская

Византийская память: 28 января

В византийском православном календаре Исаак Ниневийский поминается 28 января — в день, который он разделяет со св. Ефремом Сириным (см. Св. Ефрем Сирин), вместе с Палладием Отшельником и Иаковом Подвижником. Соединение с Ефремом — поэтом-богословом сирийской традиции четвёртого века — не случайно: оба суть восточносирийские писатели, воспринятые в византийский месяцеслов как отцы и учители молитвы, и их совместное поминовение указывает на то, как грекоязычная Церковь усвоила сирийскую подвижническую традицию как собственное наследие.

Краткое слово о календарной механике необходимо для читателей, незнакомых с православной богослужебной практикой. Церкви, сохраняющие юлианский календарь — в том числе Русская Православная Церковь, Сербская Православная Церковь, Грузинская Православная Церковь и монастыри горы Афон, — празднуют 28 января в день, который в гражданском григорианском календаре обозначается как 10 февраля. Юлианский календарь в настоящее время отстаёт от григорианского на тринадцать дней. Когда источники называют память Исаака «10 февраля», они имеют в виду то же самое юлианское 28 января, перенесённое на датировку по новому стилю; никакого отдельного праздника нет — есть лишь различие в календарном счислении.

Восточноправославное почитание Исаака опирается на изначальное (искони бытующее) литургическое поминовение, а не на формальный канонизационный декрет. Византийское православие не выработало юридической канонизационной процедуры, аналогичной той, что существовала на средневековом латинском Западе, и лица, воспринятые в месяцеслов через долгое молитвенное употребление и соборное или патриаршее подтверждение, обладают всей полнотой церковного признания без какого-либо единого провозглашающего документа. Исаак принадлежит к этой категории: он вошёл в греческую гимнографическую традицию не позднее одиннадцатого века — через широкое употребление его «Слов подвижнических» в монашеской среде, — и его память с того времени хранится непрерывно. Последствия такого образа рецепции — что он разрешает и чего не разрешает — рассматриваются в Рецепция, а не вынесение приговора.

Афонское обновление: старец Паисий и поминовение 28 сентября

Наиболее значимое современное расширение почитания Исаака связано со старцем Паисием Святогорцем (1924–1994; см. Св. Паисий) — широко почитаемым афонским исихастом, канонизированным Вселенским Патриархатом в 2015 году. Паисий был глубоко предан писаниям Исаака и читал их как выражение высочайшего исихастского учения о молитве, умилении и Божественной любви. Он был также осведомлён об обвинении, время от времени поднимавшемся в богословских кругах, будто Исаак был несторианином — членом Церкви Востока, отвергшей Эфесский собор (431 г.), — и что почитание его в православных Церквах поэтому сомнительно.

Паисий считал такие обвинения тяжко несправедливыми. По свидетельствам, собранным и переданным через афонское предание и задокументированным Иоанном Санидопулосом (johnsanidopoulos.com), он записал в своих пометках на Минее, что Исаак был «весьма несправедливо обвинён». Он был убеждён, что богословие Исаака — каковы бы ни были сложные церковные обстоятельства его рукоположения в епископа Ниневии (кафедры Церкви Востока) — по существу своему вполне согласно с православным учением о Боге, молитве и спасении; эту позицию поддержала последующая научная работа Илариона (Алфеева) и Себастьяна Брока (см. Современная наука).

Паисий деятельно содействовал почитанию Исаака среди афонских монахов и паломников. Итог был двояким. Во-первых, выдающийся афонский гимнограф иеромонах Герасим Микраяннанит (1904–1991) — самый плодовитый составитель православной богослужебной поэзии в двадцатом веке, автор служб десяткам новопрославленных святых — составил полную богослужебную службу (последование) Исааку, снабдив его надлежащим гимнографическим аппаратом (тропари, кондак, канон), подобающим признанному отцу Церкви. Во-вторых, дополнительное афонское поминовение 28 сентября возникло среди монастырей и келлий Святой Горы, дополняя установленную память 28 января и давая монашеским общинам второй ежегодный случай литургически хранить память Исаака.

Вещественным выражением этого афонского благоговения стало строительство первого храма, посвящённого именно преп. Исааку Сирину, возведённого в монашеской келлии в Капсале — области малых пустынь и келлий на горе Афон, связанной с более уединёнными формами монашеской жизни. Существование этого храма знаменует ту точку, в которой почитание Исаака перешло из общего богослужебного календаря в тот род местного, сосредоточенного благоговения, какое афонское монашество исторически воздавало своим наиболее любимым отцам.

Почитание за пределами византийской традиции

Хотя византийская православная рецепция документирована наиболее обстоятельно, Исаак Ниневийский почитается — в различных формах и степенях формальности — во всём спектре восточного христианства, а недавно его рецепция распространилась и на латинский Запад.

В Церкви Востока и её преемницах Исаак принадлежит традиции по самому происхождению: он был монахом и епископом Церкви Востока в Персии седьмого века, и память о нём хранилась в этой общине непрерывно. Ассирийская Церковь Востока и Халдейская католическая церковь (находящаяся в общении с Римом) обе хранят память о нём как часть собственного святоотеческого наследия, хотя конкретная форма литургического поминовения различается по источникам и не всегда систематически документировалась в западной науке.

В традиции Древневосточных (дохалкидонских) Церквей Сирийская православная церковь (которая, в отличие от Церкви Востока, приняла Эфесский собор и принадлежит к миафизитской традиции) также поминает Исаака, причём некоторые источники указывают на память 14 мая (May 14) [Disputed: точная дата сирийского православного поминовения Исаака приводится в вторичных источниках по-разному; само существование поминовения широко засвидетельствовано, но фиксированная календарная дата непоследовательно подтверждается в научных справочниках]. Готовность миафизитской Церкви чтить лицо, бывшее епископом диофизитской Церкви Востока, сама по себе есть свидетельство того, насколько далеко духовная слава Исаака превзошла догматические разделения соборов пятого века.

В Римско-католической церкви наиболее значимым недавним событием стало внесение Исаака в Римский мартиролог в 2024 году. Папа Франциск объявил об этом 9 ноября 2024 года, причём память была назначена на 28 января — ту же дату, что уже хранится в византийском календаре. Римский мартиролог есть официальный перечень святых, признаваемых Римом, и включение в него, хотя и не равнозначно формальной канонизации, есть акт авторитетного церковного признания. То, что епископ Церкви Востока — общины, которая исторически рассматривалась Римом как находящаяся за пределами католического общения, — был внесён в Римский мартиролог, есть событие без точного прецедента, и оно показывает, насколько полно духовные писания Исаака превзошли церковные категории его собственного времени.

Широта этого почитания — византийское православие, Древневосточные Церкви, Церковь Востока и Римско-католическая церковь — делает Исаака одним из наиболее широко чтимых лиц во всей христианской традиции — именно потому, что написанное им о Боге, безмолвии, молитве и милости оказалось неисчерпаемым на протяжении веков и поверх конфессиональных границ. Богословские измерения этого парадокса — как епископ общины, формально отделённой и от византийской, и от латинской Церквей, оказался воспринят как отец и учитель молитвы всеми ими, — составляют предмет Святой по обе стороны разделения.

Святоотеческое достоинство Исаака в православном богословии

В рамках восточноправославной традиции Исаак занимает признанное положение отца Церкви — обозначение, которое в православном употреблении несёт точные коннотации: писатель доказанного православия, святости жизни и древности, чьи труды обладают весом богословского авторитета (хотя и ниже уровня соборного определения). Его принадлежность к корпусу византийских отцов засвидетельствована рецепцией его «Слов подвижнических» в традицию «Добротолюбия» — «Добротолюбие», составленное свв. Никодимом Святогорцем и Макарием Коринфским (1782), привлекло писания Исаака как одни из основоположных текстов исихастской духовности, что установило его каноническое достоинство для современного православного мира ещё прежде, чем были поставлены какие-либо текстологические и исторические вопросы, поднятые позднейшей наукой.

Широкий отклик учения Исаака — о молитве без образов (теория, созерцание), о слезах (penthos, умиление) как вратах духовной жизни, о Боге как абсолютной милости, об очищающем характере Божественной любви даже в самых суровых её проявлениях — означал, что монахи и богословы по всему православному миру читали его не как второстепенного восточносирийского специалиста, но как одного из существенных учителей внутренней жизни. Эта рецепция никогда не была отменена; современное научное открытие того, что Исаак был епископом Церкви Востока, побудило к богословскому размышлению (см. Рецепция, а не вынесение приговора), но не поколебало литургического поминовения или святоотеческого достоинства, которыми он издавна обладал.

См. также

References

  • John Sanidopoulos, account of Elder Paisios of Mount Athos and the Athonite service of St. Isaac the Syrian (johnsanidopoulos.com).
  • Sebastian Brock, “Isḥaq of Nineveh,” in Gorgias Encyclopedic Dictionary of the Syriac Heritage (Gorgias, 2011).
  • Hilarion Alfeyev, The Spiritual World of Isaac the Syrian, Cistercian Studies Series 175 (Kalamazoo: Cistercian Publications, 2000).
  • The Ascetical Homilies of Saint Isaac the Syrian, trans. Holy Transfiguration Monastery, 2nd ed. (Boston, 2011).
  • Sebastian Brock, The Wisdom of Saint Isaac of Nineveh (SLG Press, Oxford, 1997).