Первая часть: Слова подвижнические

«Первая часть» — основное собрание учения преп. Исаака Сирина, восемьдесят два слова, составленные на сирийском языке (большинство из них продиктовано вслух, а не написано собственноручно), которые были переведены на греческий язык в Великой лавре Мар-Саба около 800 года по Р. Х. и впоследствии стали главным каналом, через который христианский Восток воспринял мудрость Исаака. Переданное с греческого на грузинский, славянский, латинский и все основные православные языки, это собрание утвердило Исаака как одного из великих духовных учителей вселенской Церкви, хотя жил он и умер епископом Церкви Востока.

Традиция: Общеправославная традиция (отец Церкви) / восточносирийская

Само собрание

То, что условно называют «Первой частью» писаний преп. Исаака Сирина, соответствует первоначальному сирийскому собранию в том виде, в каком оно издано в современном критическом издании Поля Беджана (Paul Bedjan, Mar Isaacus Ninivita: De Perfectione Religiosa [Paris/Leipzig, 1909]). Издание Беджана представляет восемьдесят два слова — в сирийской науке их часто называют «мемре» (стихотворные гомилии) или просто «главами», — которые составляют свод учения, созданного Исааком за годы уединённой жизни и созерцательного затвора, главным образом после кратковременного епископского служения в Ниневии. Собрание не является систематическим в схоластическом смысле; это, скорее, непрерывное размышление о внутренней жизни отшельника, движущееся между практическими наставлениями о посте, бдении и управлении страстями — и возвышенными местами о молитве, божественной любви и ведении, превосходящем всё.

Жанр этих текстов намеренно непритязателен. Исаак называет их «словами» или «беседами» (сир. memre), и с раннего времени они расходились как практическое руководство для монахов и для тех, кто стремился к жизни безмолвия. Их авторитет был признан внутри Церкви Востока ещё при жизни самого Исаака, хотя его влияние быстро вышло за пределы его собственного церковного общения — явление, рассмотренное в сопутствующем файле Святой по обе стороны разделения.

Диктовка и почти полная слепота

Одна биографически и текстуально важная подробность касается способа составления. Сирийское предание сохраняет известие о том, что Исаак в последние годы страдал от сильно ослабленного зрения и что поэтому многое из его учения было продиктовано ученикам, а не написано его собственной рукой (Sebastian Brock, “Isḥaq of Nineveh,” GEDSH [Gorgias, 2011]). Это помогает объяснить некоторые особенности текстов: повторы, возвратный характер рассуждения, то, как один и тот же образ может поворачиваться и переворачиваться, словно говорящий обходит его вслух, а не выстраивает на странице. Гомилии несут на себе печать живого голоса; в лучших греческих и английских переводах они читаются так, будто слышишь, как человек говорит сам с собой в молитве или с небольшим кругом учеников, пришедших к нему в пустыню.

Этот способ составления имел последствия и для передачи текста. Устное происхождение многих слов означает, что границы между отдельными гомилиями не всегда были чётко определены в ранних рукописях; писцы и редакторы принимали решения — иногда по-разному в разных рукописных традициях — о том, где кончается одно слово и начинается следующее, что отчасти способствовало пресловутым расхождениям в нумерации, обсуждаемым в сопутствующем файле Текст и перевод.

Греческий перевод в Мар-Саба

Самым значительным событием в истории передачи Первой части стал её перевод на греческий язык, осуществлённый в Великой лавре Мар-Саввы (Мар-Саба) в Иудейской пустыне, близ Иерусалима, около 800 года по Р. Х. Переводчики названы по имени в предисловии к греческим рукописям: авва Патрикий и авва Аврамий, описанные как «философы и безмолвники» (Sebastian Brock, “Syriac into Greek at Mar Saba: the translation of St Isaac the Syrian,” in The Sabaite Heritage, ed. J. Patrich, OLA 98 [Leuven: Peeters, 2001], pp. 201–208). Это описание знаменательно: это были не просто учёные писцы, но мужи, воспитанные в традиции внутренней молитвы, которые принесли в свой труд как филологическую компетентность, так и опытное сочувствие делателей.

Перевод был осуществлён примерно в течение столетия по кончине Исаака — поразительно короткий промежуток, свидетельствующий о скорости, с какой его слава перешла границы двух великих христианских традиций Востока. Мар-Саба на рубеже девятого века была космополитическим монастырём — здесь жил и умер преп. Иоанн Дамаскин, и это был центр богословской и литературной культуры, в котором пересекались сирийская и греческая учёность (Brock, “Syriac into Greek at Mar Saba,” OLA 98, 2001, p. 203). Выбор переводчиков был поэтому естественным: мужи, обученные обоим языкам, искусные в жизни молитвы и в той подвижнической традиции, которую представлял сам Исаак.

Греческий текст, созданный в Мар-Саба, не является жёстким дословным переложением. Брок показал, что Патрикий и Аврамий работали с высокой степенью верности своему источнику, в то же время — как поступил бы любой умелый позднеантичный или византийский переводчик — передавая сирийскую идиому идиоматическим греческим языком, а не производя сирийскую кальку (The Ascetical Homilies of Saint Isaac the Syrian, trans. Holy Transfiguration Monastery [Dana Miller], 2nd ed. [Boston, 2011], Introduction, pp. lxiii–lxix). В итоге получился текст, который звучал естественно для греческого слуха, передавая при этом существо мысли Исаака с замечательной точностью в её главных богословских очертаниях.

Общеправославная рецепция

Из Мар-Саба греческий перевод быстро стал проводником, через который христианский Восток — греческий, грузинский, славянский, румынский, сербский, арабский — воспринял и почтил Исаака как святого отца. Грузинские переводы появились рано, опираясь на мар-сабский греческий текст (Brock, “Isḥaq of Nineveh,” GEDSH, 2011). Славянский перевод стал основополагающим для русской монашеской духовности; поколения старцев и наставников безмолвия воспитывались на словах Исаака в церковнославянском переводе. Латинские переводы, сделанные с греческого, дали средневековому Западу доступ хотя бы к части его учения, хотя западная рецепция была гораздо более ограниченной.

Греческий Исаак — это «филокалийный» Исаак, тот Исаак, который вошёл в традицию Добротолюбия и в её окружение, на которого ссылались составители этого свода и весь поток исихастской духовной литературы начиная с четырнадцатого века. Когда преп. Никодим Святогорец или преп. Паисий Величковский обращаются к авторитету Исаака, они обращаются именно к этому греческому тексту, к этой традиции передачи. Церковный парадокс — что человек, почитаемый как православный отец Церкви, был на деле рукоположён во епископа в общении, которое халкидонское христианство почитало еретическим, — на протяжении большей части этой истории рецепции оставался по большей части неизвестен или оставлялся в стороне. Для православных верующих Исаак говорил неразделённым голосом святого предания. Вопрос о его церковной принадлежности подробно рассмотрен в файле Святой по обе стороны разделения, и здесь нет нужды его повторять.

Вопрос о подмене имён авторов

Один из более сложных вопросов в исааковедении касается ссылок на другие авторитеты, вплетённых в гомилии. В сирийском подлиннике Исаак цитирует лиц, чей авторитет был естественным в Церкви Востока, но затруднительным или неизвестным в халкидонском мире: прежде всего «Блаженного Толкователя» — титул, употреблявшийся в Церкви Востока для Феодора Мопсуестийского, чья христология была осуждена на Втором Константинопольском соборе (553). В греческом тексте и в некоторых западносирийских рукописях, предшествующих мар-сабскому переводу, эти ссылки предстают изменёнными: «Блаженный Толкователь» становится Иоанном Златоустом или «аввой Мартинианом»; цитаты из Евагрия Понтийского — лица, глубоко повлиявшего на Исаака, но осуждённого в его оригенистском виде, — появляются под именем «божественного и великого Григория».

Популярные изложения порой приписывали эти подмены самим Патрикию и Аврамию, словно переводчики намеренно скрывали источники, которые, как они знали, вызвали бы споры. Научные данные указывают в ином направлении. [Disputed: подмена имён авторов уже присутствовала в западносирийском Vorlage, который получили мар-сабские переводчики, согласно Brock (“Syriac into Greek at Mar Saba,” OLA 98, 2001) и редакторам HTM; изменения не были введены переводчиками, но вошли в традицию раньше, на этапе западносирийской передачи; популярные изложения ошибочно ставят переводчикам в заслугу (или в вину) изменения, предшествовавшие их труду.] Это различие важно для того, как мы оцениваем верность переводчиков: по имеющимся у учёных данным, Патрикий и Аврамий перевели то, что было перед ними; богословская правка была уже сделана.

Понимание этого положения проясняет также, почему современная критическая наука — представленная прежде всего трудами Себастьяна Брока и редакторским аппаратом издания монастыря Святого Преображения — подчёркивает важность сопоставления греческого текста с сирийским текстом Беджана и с рукописями Второй части при восстановлении того, что Исаак действительно написал и кого действительно цитировал.

Объём и характер гомилий

Восемьдесят два слова Первой части широко охватывают всё пространство подвижнической и созерцательной жизни. Некоторые из них кратки и предельно практичны — о должном пользовании келлией, об опасностях лишнего слова, о связи между телесным деланием и молитвой сердца. Другие представляют собой пространные размышления, приближающиеся по характеру к мистическим трактатам: знаменитые слова об уединении, о «безмолвии» (исихии), о трёх образах ведения, о «мире» и о том, что значит умереть для мира, о божественной любви как пожирающем огне, влекущем душу за пределы всего тварного. Космология Исаака и его богословие божественного милосердия присутствуют повсюду; пространное рассуждение о «милующем сердце» — одно из самых прославленных мест во всей святоотеческой литературе — находится в том, что английское издание HTM нумерует как Гомилию 71 (см. Милующее сердце для полного разбора).

Гомилии предполагают читателя, уже посвятившего себя монашеской жизни в той или иной форме, и в особенности традиции уединённого или полуотшельнического жития, которое воплощал сам Исаак (см. Отшельник). Однако они никогда не были замкнуты в этом кругу читателей. Миряне и священники в каждом поколении православного христианства обращались к ним за духовным напитанием. Нечто в голосе Исаака — сочетание строгого подвижничества и беспредельной нежности, самопознания и изумления перед божественной любовью — говорило, перешагивая всякую границу призвания и культуры.

См. также

References

  • Paul Bedjan, Mar Isaacus Ninivita: De Perfectione Religiosa (Paris/Leipzig, 1909).
  • A. J. Wensinck, Mystic Treatises by Isaac of Nineveh (Amsterdam: Koninklijke Akademie van Wetenschappen, 1923).
  • The Ascetical Homilies of Saint Isaac the Syrian, trans. Holy Transfiguration Monastery (Dana Miller), 2nd ed. (Boston, 2011).
  • Sebastian Brock, “Syriac into Greek at Mar Saba: the translation of St Isaac the Syrian,” in The Sabaite Heritage, ed. J. Patrich, OLA 98 (Leuven: Peeters, 2001), pp. 201–208.
  • Sebastian Brock, “Isḥaq of Nineveh,” in Gorgias Encyclopedic Dictionary of the Syriac Heritage (GEDSH) (Gorgias Press, 2011).
  • Marcel Pirard (ed.), critical edition of the Greek Ascetical Homilies (Holy Monastery of Iviron, Mount Athos, 2012).