Епископ Пиктавийский

Избрание Илария на кафедру Пиктавия около середины четвёртого века — женатого мужа, возведённого в епископство по возгласу его города, — и его скорое вступление в никейскую борьбу, когда западные кафедры подпали под давление омийской политики Константия II. Этот файл устанавливает, что может и что не может быть известно о его епископском избрании и его семье, и прослеживает Соборы в Арле (353) и Милане (355), которыми император сломил западное сопротивление и поставил Илария на путь ссылки.

Традиция: Общеправославная (дораскольный Запад; Отец Церкви)

Избрание на кафедру

Иларий был поставлен епископом Пиктавия, своего родного города, около начала 350-х годов — в немногие годы по своём обращении и незадолго до того, как спор, которому суждено было определить его жизнь, достиг Запада [Disputed: дата его епископского избрания восстановлена, а не записана — Beckwith (2008, 14–15) и Hanson (1988, 459) полагают её ок. 350; другие изложения дают ок. 353, на том рассуждении, что он уже был епископом и вождём галльского сопротивления ко времени Соборов 355–356 годов; год не может быть установлен точно, потому что ни один источник его не датирует, и он выводится назад из его засвидетельствованной деятельности и его ссылки в 356]. Самый ранний свидетель, Иероним, просто записывает, что он был епископом Пиктавия, не давая даты (Jerome, De viris illustribus 100; trans. NPNF II/3). Ясна быстрота его возвышения: по его собственному и иных свидетельству он пришёл к вере взрослым и в короткое время был сочтён способным возглавить церковь (Beckwith 2008, 14–15; Hanson 1988, 459–461).

Его возведение следовало обычному образцу западного четвёртого века, в котором епископ обыкновенно избирался возгласом местного клира и народа, а не отдалённым назначением, — учёный и почтенный муж города, возведённый в его епископство теми, кто его знал (Weedman 2007, 19–22). Иларий принёс в служение именно то снаряжение, какого потребует грядущий кризис: владение языком обученного латинского ритора, убеждённость обращённого и ум, уже утверждённый Писаниями, которые его обратили, на Божестве Слова (о чём см. Галлия и арианский кризис). Он был, почти с момента своей хиротонии, естественным вождём никейской партии в Галлии (Hanson 1988, 461–462; Ayres 2004, 179–180).

Женатый епископ

Одна подробность жизни Илария и хорошо засвидетельствована, и, для позднейшего чувства, удивительна: он был женатым мужем, когда стал епископом. В Церкви четвёртого века, и особенно на Западе, возведение женатых мужей в епископство было ещё обычным; позднейшая западная дисциплина безбрачного епископата ещё не отвердела, и муж с женой мог быть — и часто бывал — рукоположён во епископа, причём ожиданием было воздержание в существующем браке, а не отсутствие жены (Hanson 1988, 459–460; о святоотеческой эпохе в целом см. Отцы Церкви). То, что Иларий имел жену до своего епископства, есть часть воспринятого изложения его жизни и само по себе не оспаривается (Beckwith 2008, 14).

Предание идёт далее и даёт ему дочь, Абру (передаваемую также как Апра или Афра), но здесь почва становится зыбкой и должна быть отмечена как таковая. [Disputed: существование дочери по имени Абра покоится на единственном письме, *Epistula ad Abram filiam suam* («Письмо к дочери своей Абре»), вместе с утренним и вечерним гимном, переданными с ним, всё приписываемое Иларию и якобы написанное к ней из ссылки, — но подлинность этого письма и его гимнов серьёзно оспаривается. Некоторые учёные принимают их как подлинные (и потому дочь как историческую); многие судят *Ad Abram* и приложенные к ней гимны позднейшими, псевдонимными произведениями, в каковом случае Абра есть лицо благочестивой легенды, а не надёжной истории. Стандартная критическая позиция такова, что атрибуция сомнительна и дочь потому независимо не установлена; притязание следует сообщать как предание, а не утверждать как факт (cf. Hanson 1988, 460, on the limited and problematic biographical sources; подлинная гимнография рассматривается под Иларием-гимнографом)]. Позднейший агиографический слой добавляет, что его жена и дочь умерли прежде него или что он молился об их святой кончине; эти расширения принадлежат к молитвенному восприятию святого и не имеют ранней документальной опоры (Beckwith 2008, 14). Для историка безопасное утверждение есть минимальное: Иларий был женат до своего епископства, в согласии с практикой его эпохи, и дочь приписывается ему преданием, покоящимся на оспариваемых документах.

Западные кафедры под давлением

Епископство Илария открылось как раз тогда, когда всё политическое положение Западной Церкви изменилось. С поражением узурпатора Магненция в 353 году император Константий II — уже владыка Востока — стал единодержавным правителем всего римского мира, и он внёс на Запад установившуюся церковную политику: не защиту Никеи, но навязывание широкого антиникейского, всё более омийского согласия, которое исповедало Сына лишь «подобным» Отцу и отвергло никейский язык сущности (Hanson 1988, 557–561; Ayres 2004, 133–138). Орудием этой политики было требование, чтобы епископы подписали осуждение Афанасия Александрийского, великого символа никейского сопротивления (см. Афанасий Великий). Осудить Афанасия значило, по сути, отречься от Никеи; отказать значило воспротивиться императору (Hanson 1988, 329–334; Ayres 2004, 133–138; о соборной традиции см. Вселенские Соборы).

Собор в Арле (353)

Давление впервые сказалось на Соборе в Арле в 353 году, состоявшемся в самой Галлии в присутствии Константия. Там собравшиеся епископы были обязаны подписать осуждение Афанасия, и под имперским устрашением они сделали это — почти все до одного. Даже легаты папы Либерия Римского уступили, и единственный заметный устоявший, Павлин Трирский, отказавшийся осудить невиновного человека неуслышанным, был низложен и послан в ссылку (Hanson 1988, 329–334; Ayres 2004, 133–134). Арль был так первым проломом в западном фронте: в собственной провинции Илария епископов заставили подписаться против Афанасия, и никейское дело в Галлии потерпело явное поражение (Beckwith 2008, 15–17).

Собор в Милане (355)

Что начал Арль, то понёс далее Собор в Милане в 355 году. Снова епископы были призваны пред Константия, снова обязаны осудить Афанасия, и снова великое большинство подчинилось. Решимость императора в Милане сохранена в знаменитом известии: когда епископы взывали к канонам Церкви против его требования, Константий, как говорят, ответил, что его собственная воля должна почитаться за канон — «Да будет всё, что я хочу, почитаемо за канон» — изречение, переданное Афанасием как самый образец имперского превышения в церковных делах (Athanasius, History of the Arians 33; trans. NPNF II/4; Hanson 1988, 334–337). Епископы, отказавшиеся, — среди них Евсевий Верчелльский, Дионисий Миланский и римский диакон Люцифер Калаританский — были низложены и сосланы; и папа Либерий Римский и престарелый Осий Кордубский, зодчие западного никейского сопротивления, в последующее время были равно тесними, сосланы и в конце концов сломлены до подписания (Hanson 1988, 334–340; Ayres 2004, 135–138). Милан завершил то, что начал Арль: к 355–356 годам организованное никейское сопротивление Запада было разобрано императором, кафедра за кафедрой (Beckwith 2008, 15–17; Ayres 2004, 137–138).

Иларий вступает в борьбу

Именно в это рушащееся положение Иларий, епископ Пиктавийский, бросил себя. Он не был ни в Арле, ни в Милане — покорность Галлии была обеспечена в Арле прежде, чем он стал видной фигурой, или в его отсутствие, — но в их последствии он сделал себя вождём галльских епископов, которые не приняли бы имперского соглашения (Hanson 1988, 461–463; Beckwith 2008, 15–17). Его решающим действием был разрыв общения с главным деятелем омийской партии в Галлии, Сатурнином Арелатским, и с союзниками Сатурнина Урсакием и Валентом, и сплочение епископов Галлии к удалению от общения с теми, кто осудил Афанасия и принял арианское дело (Hanson 1988, 461–463; Weedman 2007, 30–33). Иларий так совершил в Галлии то, что низложенные епископы совершили в Милане, но как согласованное провинциальное сопротивление: он отказал в осуждении Афанасия, он отказал в общении с омийскими вождями, и он поставил галльскую церковь, насколько мог, обратно на сторону Никеи.

Это деяние сопротивления есть стержень его жизни. Сделав себя главой никейской партии в Галлии против прямой политики Константия II, Иларий отметил себя для императорской расправы. Орудием был Собор — Собор в Безье в 356 году, устроенный Сатурнином, — на котором Иларий был осуждён и из которого последовал приказ о его изгнании: он был послан в ссылку во Фригию, на грекоязычный Восток, где он пробудет несколько лет и где, вдали от своей кафедры, напишет великие труды своей зрелости, прежде всего De Trinitate (разбирательство и ссылка рассмотрены в Осуждение и ссылка во Фригию). Ссылка, которая должна была заставить замолчать епископа Пиктавийского, вместо того погрузила его в восточные споры, которые он знал лишь на расстоянии, и обратила его в того единственного латинского отца, который мог посредничать всему тринитарному спору перед Западом (Ayres 2004, 179–181; Weedman 2007, 30–35; о его тринитарной работе см. Экзегеза против арианства и Двенадцать книг о Троице).

Что установили епископские годы

Годы между избранием Илария и его ссылкой — промежуток лишь немногих лет по всякому счёту — закрепили облик всего, что последовало. Женатый обращённый из образованного язычества стал епископом своего собственного города; почти сразу имперская политика Константия II, сломив западные кафедры в Арле и Милане, достигла Галлии; и Иларий избрал сопротивление, а не подчинение, разорвав общение с омийскими вождями и сплотив галльских епископов к Никее и к Афанасию. Этот выбор стоил ему кафедры и послал его во Фригию, но он же сделал его вождём и богословом западного никейского дела — «Афанасием Запада», — чья защита единосущного Сына будет написана из ссылки и читана века спустя (Beckwith 2008, 15–17; Hanson 1988, 461–463; о догмате, стоявшем на кону, см. Святая Троица, и о соборной вере, которую он защищал, Никейский Символ веры).

См. также

References

  • Jerome. De viris illustribus (On Illustrious Men) 100. Trans. in Nicene and Post-Nicene Fathers, Second Series, Vol. 3. (The earliest notice that Hilary was bishop of Poitiers; gives no date.)
  • Athanasius of Alexandria. History of the Arians (Historia Arianorum) 33. Trans. in Nicene and Post-Nicene Fathers, Second Series, Vol. 4. (Constantius II at Milan: “Let whatever I will be regarded as a canon”; the deposition and exile of the resisting bishops.)
  • Beckwith, Carl L. Hilary of Poitiers on the Trinity: From De Fide to De Trinitate. Oxford Early Christian Studies. Oxford: Oxford University Press, 2008. (Hilary’s election and date, 14–15; his married life, 14; the synods of Arles and Milan and the breaking of the Western sees, 15–17.)
  • Hanson, R. P. C. The Search for the Christian Doctrine of God: The Arian Controversy 318–381. Edinburgh: T&T Clark, 1988. (Hilary’s episcopate and the limits of the biographical sources, 459–463; the married episcopate, 459–460; Arles 353, 329–334; Milan 355 and Constantius’s “canon,” 334–340; the homoian policy, 557–561.)
  • Ayres, Lewis. Nicaea and Its Legacy: An Approach to Fourth-Century Trinitarian Theology. Oxford: Oxford University Press, 2004. (Constantius’s western campaign, the synods of Arles and Milan, 133–138; Hilary’s leadership and significance, 179–181.)
  • Weedman, Mark. The Trinitarian Theology of Hilary of Poitiers. Supplements to Vigiliae Christianae 89. Leiden: Brill, 2007. (Hilary’s election and Latin formation, 19–22; his break with Saturninus and the Gallic resistance, 30–35.)
  • Scripture and conciliar material as cited; the Epistula ad Abram filiam suam (disputed) noted in text for the question of the daughter Abra.