Перенесение мощей в Палестину

Иларион скончался на Кипре и был там погребён, но его ученик Исихий не мог снести того, чтобы тело святого покоилось вдали от палестинской пустыни, которую он освятил, — и потому, по свидетельству Иеронима, спустя около десяти месяцев тайно вернулся на Кипр и унёс мощи (благочестивое похищение, по откровенному рассказу Жития) обратно в монастырь близ Маюмы. Этот файл устанавливает перенесение мощей: погребение на Кипре, нетленное тело, о котором сообщает Иероним, дерзновенное обретение Исихием и два соперничающих центра — Кипр и Маюма, — которые породило разделённое тело.

Традиция: Общеправославная (пустынный отец; отец палестинского монашества)

Погребение на Кипре

Когда Иларион скончался, около 371 года, в своём удалённом убежище в горах Кипра, он был погребён там Исихием и кипрскими христианами, среди которых провёл свои последние годы (Иероним, Житие Илариона — кончина и погребение; trans. White 1998; trans. NPNF 2nd ser., vol. 6; см. Египет, Сицилия, Далмация, Кипр). Киприоты, принявшие великого отшельника в конце его странствий, естественно почитали гробницу как своё сокровище, и могила святого на острове тотчас стала местом почитания. Это первый центр почитания Илариона: первоначальная гробница на Кипре, место, где его тело покоилось прежде всего.

Иероним сообщает о чуде гробницы, принадлежащем к обычному кругу повествований о мощах святых: что когда, спустя несколько месяцев, тело было поднято, оно было обретено нетленным — неистлевшим и источающим благоухание, — как будто святость мужа сохранила его плоть от тления (Иероним, Житие Илариона — нетленное тело; trans. White 1998). Нетление мощей сообщается здесь как свидетельство Жития (METHODOLOGY §3.5); в православной традиции нетление тела святого приемлется как знак святости, и Иероним предлагает его именно в этом духе, как печать Божию на Его служителе.

Исихий и обретение тела

Драматическим сердцем повествования о мощах является обретение тела Исихием. Исихий, служивший Илариону до конца и погребший его на Кипре, не желал оставлять тело святого на острове; он хотел перенести его обратно в Палестину, в монастырь близ Маюмы, где началась монашеская жизнь Илариона и где палестинские иноки чтили память своего основателя. Но киприоты ревниво стерегли гробницу и не отдали бы мощей. И потому, по свидетельству Иеронима, Исихий прибег к уловке: спустя около десяти месяцев он вернулся на Кипр, сделал вид, будто желает поселиться в старом убежище святого, а затем тайно поднял тело и увёз его на корабле в Палестину, доставив в монастырь в Маюме, где иноки и весь народ вышли встретить его с великой честью (Иероним, Житие Илариона — обретение Исихием и перенесение в Маюму; trans. White 1998).

Иероним не скрывает характера этого деяния: это было, попросту говоря, похищение мощей — furtum sacrum, на языке, позднее закрепившемся за такими случаями, — благочестивое хищение, в котором ученик украл тело своего наставника из любви и ради своей родины (Weingarten 2005). Мотив святого похищения мощей, отнюдь не будучи соблазнительным для раннесредневекового сознания, был признанной и даже почитаемой формой благоговения: считалось, что святой попускает, даже желает перенесения своего тела в то место, где его более всего любят, так что самый успех похищения прочитывался как согласие святого (о мощах в ранней Церкви см. Культ). Откровенный рассказ Иеронима об уловке Исихия не несёт потому никакого порицания; он передаётся как акт высочайшей привязанности к святому.

Два центра почитания

Следствием перенесения, совершённого Исихием, было то, что Иларион стал иметь два соперничающих центра почитания, и Иероним отмечает это соперничество. Тело покоилось теперь в Маюме в Палестине, где иноки основанного Иларионом монастыря чтили мощи своего отца; но киприоты, лишённые тела, продолжали чтить первоначальную гробницу в горах, которая была освящена кончиной и погребением святого и от которой (как замечает Иероним) о чудесах сообщали даже после того, как тело было унесено (Иероним, Житие Илариона — соперничающее почитание на Кипре и в Маюме; trans. White 1998; Weingarten 2005). Это явление хорошо знакомо в почитании святых: перенесённое тело оставляет за собою освящённую могилу, и как новое святилище мощей, так и старое святилище гробницы становятся местами паломничества, каждое со своим притязанием на святого.

Этот двойной культ сам по себе есть некое подтверждение исторического ядра истории Илариона. То, что две общины — палестинская и кипрская — обе притязали на святого, и что Созомен независимо знал о связи Илариона как с Палестиной, так и с Кипром (Созомен, Церковная история III.14, V.10), указывает на реальную и широко почитаемую личность, чьи кончина и погребение на Кипре и чьё палестинское происхождение оба твёрдо помнились (см. Исторический Иларион).

Прочтение повествования о мощах

Как и остальное Житие, повествование о мощах должно прочитываться тем двойным взором, какой это собрание применяло на всём своём протяжении. Общие факты — кончина и погребение Илариона на Кипре, существование палестинского культа в его монастыре и кипрского культа у его гробницы — стоят на надёжной стороне свидетельства, подкрепляемые независимым знанием Созомена об обоих местах. Яркие частности — нетленное и благоухающее тело, точные десять месяцев, тайные ухищрения похищения Исихия — принадлежат Иерониму, переданы в идиоме повествования о перенесении мощей и закреплены за Житием (METHODOLOGY §3.5; Weingarten 2005). Сам Исихий весьма вероятно является тем каналом, через который всё предание, включая эту заключительную драму, дошло до Иеронима, что отводит повествованию о мощах особое место в Житии: это та часть истории, что ближе всего к своему вероятному живому источнику — ученику, погребшему святого, укравшему его тело и, весьма возможно, рассказавшему то предание, которое записал Иероним (Weingarten 2005; см. Иеронимово Житие Илариона).

Перенесение мощей Илариона в Палестину завершает круг, который начертила его жизнь. Отрок покинул Газу ради пустыни Антония; муж положил начало монашеской жизни в пустыне Газы; старец бежал за море, чтобы умереть на Кипре; и ученик благочестивым похищением вернул его домой — так что отец палестинского монашества покоится в конце концов в той палестинской земле, которую он сделал святой.

См. также

References

  • Jerome. Life of Hilarion (Vita Hilarionis). Trans. Nicene and Post-Nicene Fathers, 2nd ser., vol. 6. 1893; and trans. Carolinne White, Early Christian Lives. London: Penguin, 1998. (The burial on Cyprus; the incorrupt body; Hesychius’s secret recovery and the translation to Majuma; the rival veneration at Cyprus and Majuma.)
  • Sozomen. The Ecclesiastical History III.14; V.10. Trans. Nicene and Post-Nicene Fathers, 2nd ser., vol. 2. 1890. (The independent knowledge of Hilarion’s connection with both Palestine and Cyprus.)
  • Weingarten, Susan. The Saint’s Saints: Hagiography and Geography in Jerome. Leiden: Brill, 2005. (The relic-theft motif; the double cult; Hesychius as the channel of tradition.)
  • Chitty, Derwas J. The Desert a City. Oxford: Blackwell, 1966. (The Palestinian monastic context of the cult.)