Газа и Александрия

Иларион родился около 291 года в селении Тавафа, примерно в пяти милях к югу от Газы в Палестине, от родителей, поклонявшихся идолам, — «роза», по выражению Иеронима, «среди терний». Посланный ещё отроком учиться у грамматика в Александрии, он был там крещён и отдал себя Христу, так что два полюса его начал были — языческое селение на краю палестинской пустыни и великая христианская метрополия Египта. Этот файл устанавливает, что Иеронимово Житие сообщает о его происхождении, его обучении и его обращении, и ставит этот рассказ против географии и религиозного мира побережья IV века.

Традиция: Общеправославная (пустынный отец; отец палестинского монашества)

Селение близ Газы

Иероним открывает Житие Илариона происхождением святого, и это начало точно в отношении места. «Иларион родился в селении Тавафа, что лежит примерно в пяти милях к югу от Газы, города Палестины», и родился он, прибавляет Иероним, «от родителей, преданных идолам», — так что, по знаменитому образу, «он расцвёл, как роза среди терний» (Иероним, Житие Илариона 2; trans. NPNF 2nd ser., vol. 6; trans. White 1998). Дата его рождения не дана Иеронимом прямо, но высчитывается обратно от продолжительности жизни и даты кончины, которые подразумевает Житие: обычный современный счёт помещает его рождение около 291 года, а кончину около 371-го, на восьмидесятом году [Disputed: хронология Иеронима в *Житии* внутренне нестрога; современные исследователи выводят рождение ок. 291 / кончину ок. 371 (так *Oxford Dictionary of the Christian Church* и большинство справочников), но эти цифры суть умозаключения из литературного текста, а не датированные записи, и Weingarten (2005) предостерегает, что числа Иеронима служат скорее его повествованию, нежели календарю].

Тавафа — современное отождествление указывает на местность в области к югу от Газы, в прибрежной полосе Палестины — лежала в краю, который в конце III века был ещё во многом языческим. Сама Газа была твердыней старых культов далеко в христианские столетия; её великий храм Марны, Марнейон, падёт лишь в самом конце IV века, во времена епископа Порфирия Газского (ок. 402), более чем поколение спустя после кончины Илариона (Chitty 1966; об апостольской и патриаршей географии см. Александрия, Антиохия и Иерусалим). То, что будущий основатель христианского монашества должен был восстать от родителей-идолопоклонников в таком краю, для Иеронима не случайно, но и есть самая суть: Житие есть повесть о благодати, всходящей там, где её менее всего ожидаешь, и «роза среди терний» — его правящий образ.

Сюзан Вайнгартен в главном современном исследовании агиографии Иеронима отмечает, сколь тщательно Иероним укореняет Житие Илариона в реальной палестинской и египетской географии — расстояния, названия мест, дороги, — даже когда он формирует повествование ради собственных целей; топографическая точность есть одна из примет, говорящих в пользу подлинной фигуры за литературным портретом (Weingarten 2005). Читатель встречает с самого начала двойственный характер источника: повесть, рассказанная с условностями биографии святого мужа, но привязанная к карте, которую можно проверить.

Школы Александрии

Поскольку в его собственном уголке Палестины не было высшего образования, отрока послали на чужбину. «Он был отдан грамматику в Александрии, — сообщает Иероним, — и там, насколько позволял его возраст, явил великое дарование и нрав» (Иероним, Житие Илариона 2; trans. White 1998). Александрия в начале IV века была вторым городом римского мира, средоточием древней огласительной традиции и, в юности Илариона, кафедрой, которую вскоре займёт Афанасий, — городом, бывшим интеллектуальной столицей греческого христианства и узлом, из которого расходилась весть о пустынных монахах.

Именно там, продолжает Иероним, юный Иларион стал христианином: «он был всеми любим и искусен в слове; но что важнее, он уверовал в Господа Иисуса и не находил наслаждения ни в безумии цирка, ни в крови арены, ни в роскоши театра» (Иероним, Житие Илариона 2; trans. NPNF; trans. White 1998). Триада цирка, арены и театра есть стандартный риторический приём — три великих зрелища греко-римского города, от которых христианские моралисты обыкновенно отрекались, — и Иероним пускает её в ход, чтобы отметить обращение Илариона как отвращение от всего устроения языческой гражданской жизни. Деталь условна, но её назначение — показать юношу, уже по нраву аскетичного, прежде чем он когда-либо достиг пустыни.

То, что Александрия должна была стать местом его крещения и обращения, привязывает Илариона с самого начала к Египетской Церкви и к её монашескому брожению. Тот же город был воронкой, через которую проходили путники, паломники и искатели на пути к пустыне Антония; и именно в Александрии, по рассказу Иеронима, Иларион впервые услышал о «славе Антония, бывшей на устах у всех народов Египта» (Иероним, Житие Илариона 3; trans. White 1998). Обращение в христианской метрополии и зов в пустыню суть, в Житии, два мгновения единого движения: отрок, который не желал наслаждаться зрелищами города, уже влёкся к мужу пустыни.

Религиозный мир побережья

Понять начала Илариона — значит понять рубеж, на котором он жил. Южнопалестинское побережье вокруг Газы было границей между ещё крепким язычеством и наступающим христианством; египетская пустыня за дельтой Нила в эти самые десятилетия становилась «градом» монахов под влиянием Антония и, в общежительном образе, Пахомия (Chitty 1966; о более широком монашеском движении см. Монашество). Жизнь Илариона состояла именно в перенесении того, что выковывалось в египетской пустыне, обратно через этот рубеж в его палестинскую родину.

IV век, в который он родился, был веком выхода Церкви из гонения в имперское благоволение — эпохой Мира Церкви при Константине, Никейского Собора (325) и арианского кризиса, который поглотит силы Афанасия, того мужа, который напишет Житие Антония, ставшее образцом для собственного жития Илариона (об эпохе см. Дораскольная Церковь). Это был век, в который, по мере того как мирское христианство устраивалось в покое, наиболее ревностные искали нового мученичества в аскетической жизни пустыни, — и Иларион, обращённый Александрией из языческого селения, был среди первых, кто принёс эту пустыню домой в Святую Землю.

Честный предел всего этого должно высказать прямо: каждая подробность о рождении, родстве, обучении и обращении Илариона исходит от одного Иеронима, написавшего около столетия спустя после событий, мужа, который никогда его не знал. Созомен, единственный независимый свидетель, подтверждает общий факт, что Иларион был основателем монашеской жизни в Палестине и мужем области Газы, но не подкрепляет частностей его юности (Созомен, Церковная история III.14; о проблеме источника см. Иеронимово Житие Илариона и Исторический Иларион). «Роза среди терний» из Тавафы есть начало повести, которой мы обладаем в единственном, намеренно искусном изложении.

См. также

References

  • Jerome. Life of Hilarion (Vita Hilarionis) 2–3. Trans. in Nicene and Post-Nicene Fathers, 2nd ser., vol. 6. Buffalo: Christian Literature Company, 1893; and trans. Carolinne White, Early Christian Lives. London: Penguin, 1998. (Birth at Thabatha near Gaza; the “rose among thorns”; the schooling at Alexandria; the conversion and the renunciation of the spectacles.)
  • Sozomen. The Ecclesiastical History III.14. Trans. in Nicene and Post-Nicene Fathers, 2nd ser., vol. 2. 1890. (The independent notice that Hilarion founded the monastic life in Palestine.)
  • Chitty, Derwas J. The Desert a City: An Introduction to the Study of Egyptian and Palestinian Monasticism under the Christian Empire. Oxford: Blackwell, 1966. (Gaza and its cults; the Egyptian desert in Hilarion’s youth.)
  • Weingarten, Susan. The Saint’s Saints: Hagiography and Geography in Jerome. Leiden: Brill, 2005. (Jerome’s geographical precision in the Life of Hilarion; the cautions about his chronology.)