Григорианское наследие

Немногие фигуры стоят столь прямо на стыке эпох, как Григорий. Средневековый латинский Запад, последовавший за ним, был в великой мере его созданием: он дал ему Правило пастырское как хартию епископского служения, пронёс богословие Августина и отцов в Средние века в удобоваримой форме, обеспечил память и распространение бенедиктинского монашества, положил начало обращению англов и через них — большей части северной Европы и столь расширил деятельную, правящую роль папства, что его по праву называют основателем средневекового папского служения. Запад сделал его одним из четырёх своих великих учителей. И всё же наследие это двойственно, и честная оценка — равно православная и историческая — должна отличить то, что по праву принадлежит Григорию, от того, что позднейшие века вчитали в него, и взвесить этого человека как поворотную, но человеческую фигуру, а не как памятник.

Традиция: Общеправославная (до разделения; папа Римский; великий иерарх)

Создатель средневекового Запада

Историки регулярно описывают Григория как одного из создателей Средневековья — последнего из латинских отцов и первого из средневековых пап, фигуру, через которую древний христианский мир переходит в средневековый. Суждение это не преувеличение. Его влияние текло сразу по нескольким руслам:

  • Пастырское богословие. Правило пастырское стало стандартным наставлением о епископском и священническом служении для всего средневекового Запада, читаемым, переписываемым и предписываемым епископам; оно научило Средние века тому, как мыслить о попечении о душах (см. Regula Pastoralis). Его распространению вторило распространение его толковательных и проповеднических трудов — Moralia in Job, Бесед на Евангелия и на Иезекииля, — которые пронесли удобоваримую, применимую святоотеческую духовность, во многом почерпнутую у Августина, в каждую средневековую библиотеку (Markus 1997, 34–50; Straw 1988).
  • Монашество. Через Собеседования, и особенно через Книгу II, Григорий сохранил память и возвеличил славу преподобного Венедикта Нурсийского, решительно поспособствовав конечному торжеству бенедиктинского Устава и монашеской культуры, на нём построенной (см. Прп. Венедикт Нурсийский). Собственные монашеские основания Григория и его глубоко монашеский идеал епископа сплели обитель и епископство воедино для средневековой Церкви.
  • Обращение севера. Миссия к англам (см. Послание Августина Кентерберийского) принесла плод далеко за пределами Кента: основанная ею Английская Церковь стала, в течение одного-двух столетий, миссионерской Церковью сама по себе, посылавшей Бонифация и других благовествовать германцам, так что Григорий стоит во главе всего обращения северной Европы.
  • Папское служение. Энергичное осуществление Григорием обязанностей римского престола — административных, пастырских, дипломатических и миссионерских — по всей Западной Церкви расширило деятельный охват папства и явило образ папы как деятельного главы латинского христианского мира. Позднейшие папы оглядывались на него как на образец, и средневековое папство притязало на его власть для себя.

Учитель Церкви

По всем этим причинам латинский Запад причислил Григория к четырём великим учителям Церкви — наряду с Амвросием, Августином и Иеронимом, — к малому сонму, поставленному во главе его святоотеческого наследия, и называл его попросту «Великим» (см. Почитание как великого иерарха). Его авторитет в средневековом Западе уступал едва ли кому; сослаться на «блаженного Григория» означало призвать установленную меру пастырского и духовного учения.

Трезвая оценка

Трезвая оценка должна держать вместе несколько вещей, и православное прочтение хорошо подходит для этого.

Во-первых, величие Григория подлинно и по праву принадлежит ему: пастырская мудрость, административная святость, питавшая умирающий город и выкупавшая его пленников, миссионерское видение, созерцательная глубина, смирение, подписывавшееся «раб рабов Божиих». Ничто из этого не преувеличено позднейшей легендой; оно стоит в его собственных письмах и трудах. Восток и Запад согласны в почитании его.

Во-вторых, многое, что носит его имя, не есть попросту его собственное: напев, называемый «григорианским», полная византийская Литургия Преждеосвящённых Даров и развитое учение о чистилище — всё это в разной мере есть труд позднейших веков, прильнувших к его славе (см. Преждеосвящённая и григорианская традиция и Очищение, покаяние и Восток). Честность требует отличить исторического Григория от этих наслоений — не чтобы умалить его, но чтобы увидеть его истинно.

В-третьих, и наиболее остро для вопроса Востока и Запада, папство, которое основал Григорий, не было папством, которое позднее притязало на него. Человек, расширивший деятельную роль римского престола, был также человеком, отрицавшим, что какой-либо епископ, включая его самого, может быть вселенским епископом, и относившимся к самому этому титулу как к знаку гордыни (см. Спор о вселенском патриархе). Здесь есть подлинное напряжение, которое честный отчёт не замазывает: Григорий и укрепил папское служение, и положил твёрдые пределы его притязаниям. Позднейшее развитие папской монархии черпало из первого и пренебрегло вторым. Православное прочтение принимает Григория на его собственном слове — как папу, знавшего себя рабом и патриархом среди патриархов, — и читает позднейшие притязания как отступление от его мысли (Ware 1993, 43–51; Meyendorff 1989, 296–301).

Как Восток принимает наследие

Для Православной Церкви итог ясен и не смущён. Григорий Двоеслов — великий святой и отец нераздельной Церкви, латинский учитель, которого Восток держит за своего, чтимый 12 марта, чьё имя — на Литургии Преждеосвящённых Даров, чьё Правило пастырское ценилось по-гречески, как и по-латыни. Его наследие принимается с благодарностью там, где оно подлинно его, — пастырская мудрость, святость, миссия, свидетельство против титула вселенского епископа, — и с рассуждением там, где позднейшие века построили на нём то, чего Восток не исповедует. Он есть, в конце концов, фигура, принадлежащая обеим половинам христианского мира, которому предстояло разделиться после него, и чья собственная жизнь и слова свидетельствуют о единой Церкви до разделения. Чтить его право — значит почтить всего человека и нераздельную эпоху и дать его свидетельству — рабу рабов Божиих, отрицавшему, что какой-либо епископ есть вселенский глава Церкви, — стоять как оно есть (см. Почитание как великого иерарха).

См. также

References

  • Markus, R. A. Gregory the Great and His World. Cambridge: Cambridge University Press, 1997, 34–50, 206–212. (Gregory’s influence on the medieval West and the papacy.)
  • Straw, Carole. Gregory the Great: Perfection in Imperfection. Berkeley: University of California Press, 1988. (Gregory’s spirituality and its diffusion.)
  • Moorhead, John. Gregory the Great. The Early Church Fathers. London: Routledge, 2005. (Assessment of Gregory’s place.)
  • Ware, Timothy (Kallistos). The Orthodox Church. Rev. ed. London: Penguin, 1993, 43–51. (The Orthodox view of the pre-Schism papacy and its later development.)
  • Meyendorff, John. Imperial Unity and Christian Divisions: The Church 450–680 A.D. Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 1989, 296–301. (Gregory between East and West.)