Очищение, покаяние и Восток

В IV книге Собеседований Григорий учит, что душа бессмертна и сознательна после смерти, что святые зрят Бога, что молитва и милостыня и прежде всего Евхаристия, приносимая за отшедших, споспешествуют им, и — что наиболее значимо — что для некоторых душ есть очищение после смерти, омытие меньших прегрешений «очистительным огнём» прежде окончательного суда. Из этого учения, среди прочих корней, позднейший латинский Запад развил своё учение о чистилище — определённом месте временного наказания, удовлетворяющего за долг греха, которое Флорентийский Собор (1439) и Тридентский (1563) догматизировали. Православный Восток горячо молится об усопших и верует, что отшедшим помогают молитвы Церкви и Евхаристия, но он отвергает развитое латинское учение о чистилище — юридическое удовлетворение, очистительный огонь как определённое место, сокровищницу заслуг. Этот файл излагает, чему учил Григорий и что Восток принимает и чего не принимает, различая догмат от богословского мнения.

Традиция: Общеправославная (до разделения; папа Римский; великий иерарх)

Чему учил Григорий

IV книга Собеседований есть полнейшее рассмотрение Григорием последних вещей, и она стала одним из влиятельнейших эсхатологических текстов средневекового Запада. Её главные утверждения таковы (Григорий, Собеседования 4; пер. Zimmerman 1959):

  • Душа бессмертна и сознательна после смерти, и состояние души определяется в час смерти; святые уже зрят Бога, а осуждённые уже страждут, прежде общего воскресения.
  • Отшедшим помогают молитвы живых, милостыня и прежде всего принесение за них святой Евхаристии. Григорий рассказывает истории — закреплённые, согласно METHODOLOGY §3.5, как собственные повествования Собеседований — о душах, освобождённых или облегчённых через мессу, принесённую за них, включая многократно цитируемое сказание о монахе, за которого Григорий повелел приносить Евхаристию тридцать дней подряд, — обычай, от которого западные «григорианские мессы» (тридцать месс за душу) приняли своё имя и начало (Григорий, Собеседования 4.57; Markus 1997, 51–67) [Disputed: история о тридцати днях в *Собеседованиях* 4.57 сообщается текстом как повествование; согласно METHODOLOGY §3.5 она записывается как утверждение *Собеседований*, и её значимость вдвойне затронута спором об авторстве (см. [Спор об авторстве](../06-the-dialogues/the-disputed-authorship.md))].
  • Очищение после смерти для некоторых душ. Что наиболее значимо, Григорий учит, что некоторые души, не осуждённые, но обременённые при смерти малыми и нераскаянными прегрешениями, проходят очищение прежде суда. Он обосновывает это отчасти словами Господа о грехе, который «не простится ни в сем веке, ни в будущем» (Матфея 12:32), рассуждая, что подразумеваемая возможность прощения «в будущем веке» указывает на очищение меньших прегрешений после смерти, и говорит об «очистительном огне» (ignis purgatorius) для таких незначительных грехов (Григорий, Собеседования 4.41; ср. 1 Коринфянам 3:11–15, «спасётся, но так, как бы из огня»; Le Goff 1984, 88–95).

Важно отметить, чего Григорий не делает. Он не представляет юридической системы временных наказаний, удовлетворяющих за долг правосудия; он не говорит об определённом «месте» чистилища в позднейшем техническом смысле; он не развивает сокровищницы заслуг или индульгенций. Его учение есть богословское размышление, в образе отцов, о милости Божией к душам, обременённым малыми прегрешениями, оправленное в древнюю практику Церкви молиться об усопших (Markus 1997, 51–67; Le Goff 1984, 88–95).

Западное развитие

IV книга Григория была одним из главных святоотеческих оснований, на которых средневековый латинский Запад построил своё развитое учение о чистилище. На протяжении последующих веков — процесс, прослеженный в подробностях историком Жаком Ле Гоффом в The Birth of Purgatory, — намёки Григория и других были систематизированы в определённое учение: состояние или место, в котором души, умирающие в благодати, но всё ещё должные временный долг за прощённые грехи, очищаются страданием, доколе долг не уплачен, причём страдание сокращается молитвами, мессами, милостыней и индульгенциями живых (Le Goff 1984). Это учение было догматически определено для Римской Церкви на Втором Лионском Соборе (1274), Флорентийском Соборе (1439) и Тридентском Соборе (1563), причём последний осудил тех, кто отрицал чистилище и ценность мессы и поминовений за усопших.

Что Восток принимает и отвергает

Отношение православного Востока к этому точно и не должно быть упрощено ни в одну, ни в другую сторону.

В чём Восток держится с Григорием. Православная Церковь твёрдо верует и постоянно совершает молитву об отшедших. Она приносит Божественную литургию за усопших, держит заупокойные службы (панихида, мнемосина) и родительские субботы и учит, что молитвы, милостыня и особенно Евхаристическое приношение живых истинно помогают отшедшим. Она исповедует бессмертие и сознательное пребывание души, частный суд и общение живых и мёртвых в едином Теле Христовом. Во всём этом Восток и Григорий единомысленны — и действительно, православная практика «сорокадневного» поминовения и принесения Литургии за усопших близко сродни благочестию, которое отражает IV книга Григория (Ware 1963/1993, 254–261; о восточной практике см. Божественная литургия).

Что Восток отвергает. Православная Церковь отвергает развитое латинское учение о чистилище. Это отвержение было сформулировано окончательно на Флорентийском Соборе (1438–1439) свт. Марком Эфесским (Марком Евгеником), который выступил против латинской позиции в своих словах об очистительном огне. Православные возражения суть: (1) юридическая рамка — представление о временном удовлетворении, уплачивающем долг Божественному правосудию, — которое Восток расценивает как законническое искажение покаяния и Божественной милости; (2) понятие об определённом месте и очищающем огне как о догмате, а не образе; (3) сокровищница заслуг и индульгенций, на нём построенная; и (4) сама мысль, что состояние душ закреплено в исчислимом карательном процессе. Восток предпочитает оставлять образ и средства посмертного очищения в области тайны и молитвы Церкви, отказываясь догматизировать механизм (Ware 1963/1993, 254–261; о расхождении Востока и Запада см. Православие и римо-католичество).

[Disputed: православные богословы различаются в том, как читать собственное учение Григория в отношении к позднейшему латинскому учению. Одни (например, в полемической традиции, нисходящей от свт. Марка Эфесского) трактуют всякую речь об «очистительном огне» как уже заблуждение, которому надлежит противостоять; другие расценивают IV книгу Григория как законный святоотеческий теологумен о посмертном очищении — в пределах восточной веры в молитву об усопших, — который позднейший Запад затем чрезмерно систематизировал в неприемлемое учение о чистилище. Различение, на котором настаивает Восток, — между (a) древней, общей верой, что усопшим помогают молитвы Церкви и что они могут быть очищены, которая держится как вера, и (b) развитым латинским учением о чистилище как юридической, определённой системе огня-и-удовлетворения, которое отвергается. Согласно METHODOLOGY §4 они различаются как догмат, теологумен и отвергнутое развитие соответственно, и никакого единого приговора не налагается на намерения Григория].

Григорий между традициями

Григорий, таким образом, стоит на этом вопросе ровно там, где стоит дораздельный римский отец: он учил, в пределах общей веры неразделённой Церкви, что мёртвым помогают живые и что некоторые души очищаются после смерти, — учение, которое Восток может в значительной мере признать своим, — тогда как систематическое учение о чистилище, которое позднейший Запад вычитал из него, есть развитие, которого Восток не принимает. Православное почитание Григория этим не затронуто: оно чтит отца, а не всякое позднейшее употребление, сделанное из его слов. Осторожный путь, которому следует настоящий путеводитель, — читать действительный текст Григория — его милость, его укоренённость в молитве Церкви об усопших, его сдержанность — и отличать его от разработанного латинского учения, которое выросло отчасти из него. То, что Восток разделяет с Григорием, велико; то, от чего он отказывается, есть средневековое западное здание, а не отец, который лежит, отчасти, под ним.

См. также

References

  • Gregory the Great. Dialogues, Book IV (the soul after death; the purgatorial fire at 4.41; the thirty Masses at 4.57). Trans. Odo John Zimmerman. Fathers of the Church 39. New York, 1959.
  • Le Goff, Jacques. The Birth of Purgatory. Trans. Arthur Goldhammer. Chicago: University of Chicago Press, 1984, 88–95. (Gregory’s place in the genesis of the Western doctrine.)
  • Ware, Timothy (Kallistos). The Orthodox Church. London: Penguin, 1963; rev. ed. 1993, 254–261. (The Orthodox teaching on prayer for the dead and the rejection of purgatory.)
  • Mark of Ephesus (Mark Eugenikos). Orations on Purgatorial Fire (at the Council of Florence, 1438–1439). (The classic Orthodox refutation of the Latin doctrine.)
  • Councils of Lyons II (1274), Florence (1439), and Trent (1563). (The Roman dogmatic definitions of purgatory.)
  • Scripture: Matthew 12:32; 1 Corinthians 3:11–15.