Преждеосвящённая и григорианская традиция

В Православной Церкви Литургия Преждеосвящённых Даров — служимая в будние дни Великого поста, когда полная Евхаристическая литургия не совершается и верные причащаются Дарами, освящёнными в предшествующее воскресенье, — носит имя свт. Григория Двоеслова, и многие православные служебники надписывают её «Литургия Преждеосвящённых Даров иже во святых отца нашего Григория Двоеслова, папы Римского». Это богослужебное приписывание, вместе с Собеседованиями, и есть причина, по которой Григорий на Востоке зовётся «Двоесловом». Однако историческая связь между Григорием и этим чином есть подлинный вопрос: обычай причащаться преждеосвящёнными Дарами древнее и шире любого отдельного автора, и большинство литургистов считают это приписывание почётным, а не утверждением авторства. На Западе равным образом имя Григория связалось с богослужебным пением. Оба приписывания рассматриваются здесь с позициями каждой стороны.

Традиция: Общеправославная (до разделения; папа Римский; великий иерарх)

«Двоеслов»

На христианском Востоке Григорий известен прежде всего как Григорий Двоеслов (греч. Григориос о Диалогос), и имя это происходит от его Собеседований (см. Житие Венедикта и итальянских святых). Имя несёт с собою второе, богослужебное соотнесение, ставшее от него неотделимым: связь Григория, в православной традиции, с Литургией Преждеосвящённых Даров. В православной практике Преждеосвящённая литургия есть чин, которым верные приемлют святое Причащение в неевхаристические будние дни Великого поста (главным образом по средам и пятницам) и в некоторые иные постные дни — не новое освящение, но торжественная вечерня, соединённая с причащением народа от святых Даров, освящённых на предшествующей воскресной Литургии (Schmemann 1969, 47–53; о времени года см. Великий пост). Чин выражает покаянный, постнический характер поста: радостная полная Евхаристия отложена на субботы, воскресенья и праздники, а в постные дни Церковь всё же питает своих чад прежде освящёнными Дарами.

В принятой православной традиции эта Преждеосвящённая литургия приписывается свт. Григорию Двоеслову, и имя его читается в её заглавии; такова живая богослужебная память Церкви и главное основание, наряду с Собеседованиями, его восточного почитания (см. Почитание как великого иерарха).

Исторический вопрос

Приписывание Преждеосвящённой литургии Григорию поднимает реальный исторический вопрос, который сами православные литургисты разбирали со всей откровенностью. Обычай, лежащий в основе чина, — причащение Дарами, освящёнными заранее, и отложение полной Евхаристии от будних дней поста — древнее и более распространён, нежели любой отдельный автор, и засвидетельствован в Восточной Церкви прежде Григория и независимо от него.

[Disputed: связь между Григорием и Литургией Преждеосвящённых Даров оценивается по-разному преданием и исторической наукой. Принятое богослужебное предание именует чин в честь свт. Григория Двоеслова, папы Римского. Литургисты-историки, однако, — в том числе православные учёные, такие как Александр Шмеман и историк византийской литургии Роберт Тафт, — замечают, что Преждеосвящённый чин есть органическое развитие ранней и византийской Церкви, что обычай преждеосвящённого причащения задолго предваряет и превосходит любой вклад Григория и что византийская форма чина сложилась на Востоке, а не была составлена римским папой; правило, часто упоминаемое в этой связи, — 52-е правило Пято-Шестого (Трулльского) Собора (692), — предписывает Преждеосвящённую литургию на будние дни поста, не называя Григория. Поэтому приписывание Григорию широко расценивается учёными как почётное — позднейшее соотнесение, возникшее, быть может, из его славы на Востоке и благоговения перед его именем, — а не как утверждение, что он составил византийский чин. Шмеман (1969, 47–53) трактует чин как развитие постной дисциплины Церкви; историческая осторожность не умаляет почитания Церковью Григория и уместности его имени над чином в том виде, как приняло его предание (METHODOLOGY §4)].

Для православного читателя эти две вещи держатся вместе без противоречия. Почитание Церковью Григория и положение его имени на Преждеосвящённую литургию принадлежат живому преданию и не упраздняются историческим наблюдением, что чин древнее и шире самого человека. В то же время честность о истории есть и сама часть самопонимания предания: чин — Церкви, развит на протяжении веков на Востоке, и имя Григория украшает его как имя возлюбленного отца, а не как имя засвидетельствованного составителя. Молчание Трулльского правила о каком-либо авторе и глубокие корни чина в восточной практике суть попросту часть записи.

«Григорианское» пение

Параллельное приписывание прилепилось к Григорию на Западе: великий свод латинского богослужебного одноголосного пения стал называться «григорианским» пением — по средневековому преданию, будто Григорий собрал, упорядочил и стандартизировал церковное пение, основав для этой цели римскую schola cantorum. Это предание, как и Преждеосвящённое приписывание, почтенно, но исторически оспаривается.

[Disputed: приписывание Григорию кодификации богослужебного пения расценивается большинством современных музыковедов как легендарное в своей сильной форме. Репертуар, ныне называемый «григорианским пением», сложился по большей части в каролингскую эпоху (восьмой–девятый века), в слиянии римской и франкской музыкальной практики, много спустя после смерти Григория; предание о том, что сам Григорий составил это пение, — и знаменитый образ голубя, надиктовывающего мелодии ему в ухо, — есть позднейшее, в значительной мере девятого века развитие, которое придало престиж его имени каролингской реформе. Некоторые учёные допускают, что Григорий мог иметь подлинную роль в устроении римской богослужебной schola и её текстов, так что приписывание сохраняет зерно истины; но огульное возведение всего певческого репертуара к нему исторически несостоятельно (Markus 1997; стандартные истории одноголосного пения). Как и с Преждеосвящённой литургией, имя чтит Григория, а не документирует его авторство].

Образец приписывания

Два приписывания — Преждеосвящённая литургия на Востоке, «григорианское» пение на Западе — образуют единый, поучительный образец. Имя Григория было столь велико в обеих половинах христианского мира, что позднейшие века прилагали к нему богослужебные и музыкальные традиции, которые на деле были трудом всей Церкви на протяжении поколений. Это не обман, но узнаваемая агиографическая привычка: Церковь именует свои установления в честь отцов, которые их воплощают, даже там, где документальная линия авторства не строга. Для настоящего путеводителя дисциплина та, что требует METHODOLOGY §4, — чтить живое предание, которое называет чин Григориевым и именует его Двоесловом, ясно сообщая при этом, что показывает историческая запись о более глубоком и широком происхождении чина. Почитание стоит; история рассказана прямо; одно не должно быть противопоставлено другому.

См. также

References

  • Schmemann, Alexander. Great Lent: Journey to Pascha. Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 1969, 47–53. (The Presanctified Liturgy as the lenten communion of the Church.)
  • Taft, Robert F. Studies in the history of the Byzantine liturgy (Pontifical Oriental Institute, Rome). (The development of the Byzantine rites and the place of the Presanctified.)
  • Quinisext Council (Council in Trullo), 692, Canon 52. (Prescribes the Presanctified Liturgy for the weekdays of Lent, without naming an author.)
  • Markus, R. A. Gregory the Great and His World. Cambridge: Cambridge University Press, 1997. (Gregory and liturgical tradition; the chant attribution.)
  • The Lenten Triodion. Trans. Mother Mary and Kallistos Ware. London: Faber, 1978. (The Presanctified Liturgy in the Orthodox service books and its attribution to St. Gregory the Dialogist.)