Отправление Августина Кентерберийского

В 596 году Григорий послал отряд из примерно сорока монахов из своего монастыря святого Андрея под началом их приора Августина нести Евангелие англосаксам Британии. В самом начале миссия едва не потерпела крах — монахи, устрашённые рассказами о варварах-англах, повернули назад из Галлии, и Августин вернулся в Рим, прося оставить это предприятие; Григорий вновь отправил их в путь с письмами ободрения. В 597 году они достигли Кента, где король Этельберт, женатый на христианке, франкской принцессе Берте, принял их и сам был крещён. Кентербери стал кафедрой Августина и колыбелью Английской Церкви. Рассказ, впервые возбудивший заботу Григория, — о светловолосых мальчиках-рабах на римском рынке, «не англы, но ангелы», — поведан Бедой и более ранним уитбийским Житием, и должен быть принят от них.

Традиция: Общеправославная традиция (до разделения; папа Римский; великий святитель)

«Не англы, но ангелы»

Самый знаменитый рассказ о Григории — тот, который Беда приводит, объясняя, отчего он вообще пёкся об англах. По Беде, задолго до того, как стать папой — ещё будучи монахом или диаконом, — Григорий проходил через римский рынок, когда увидел мальчиков, выставленных на продажу как рабы, белокожих и светловолосых. Спросив, откуда они, он услышал, что они Angli, англы, с острова Британии, и что они язычники. Григорий, опечаленный тем, что столь прекрасные лица должны быть во власти «начальника тьмы», спросил имя их народа, и, услышав, что они Angli, ответил, что это подобает, «ибо у них ангельские лица, и подобает таковым быть сонаследниками ангелов на небесах» (non Angli, sed angeli — «не англы, но ангелы»). Играя далее словами, он спросил имя их королевства (Дейра) и их короля (Элла) и обратил каждое в каламбур об избавлении «от гнева» (de ira) и о пении «Аллилуия». Подвигнутый этим, он, как говорят, испросил позволения самому отправиться миссионером в Британию, но был удержан и позднее, уже папой, послал других на своё место (Беда, Ecclesiastical History 2.1; trans. Colgrave and Mynors 1969).

Этот рассказ есть основание английской славы Григория, и обращаться с ним надлежит осторожно. [Disputed: предание о мальчиках-рабах нигде не рассказано самим Григорием в его обширных писаниях; его древнейшая сохранившаяся форма — в анонимном *Житии Григория*, написанном в Уитби ок. 704–714 годов, откуда его почерпнул Беда (писавший ок. 731 года), более чем столетие спустя после описываемых событий. Согласно METHODOLOGY §3.5, оно сообщается как предание, передаваемое Бедой и уитбийским монахом, — рассказ, который Английская Церковь хранила о своём апостоле, — а не как документированный эпизод жизни Григория. Одни учёные допускают историческое зерно; другие считают этот изобилующий игрою слов рассказ благочестивым литературным построением (Markus 1997, 177–187; Mayr-Harting 1991, 57–58; Colgrave and Mynors 1969, notes to 2.1)]. Что документировано, в собственном Реестре Григория, — это сама подлинная миссия, а также письмо 595 года, в котором Григорий поручает ректору патримония в Галлии купить английских мальчиков-рабов для обучения в монастырях, что, возможно, сохраняет действительный, прозаический корень его интереса к англам (Gregory, Register 6.10; trans. Martyn 2004; Markus 1997, 177–187).

Миссия 596 года

Сама миссия твёрдо засвидетельствована. В 596 году Григорий избрал Августина, приора (praepositus) собственного монастыря святого Андрея на Целийском холме, возглавить отряд из примерно сорока монахов в Британию для евангелизации англосаксов (Беда, Ecclesiastical History 1.23; Gregory, Register 6.51, 6.53; Markus 1997, 177–187; Mayr-Harting 1991, 57–77). Избрание собственных монахов для этого дела теснейшим образом связало миссию с Григорием и с римской монашеской жизнью, которую он насадил.

Путь начался дурно. Перейдя в Галлию и услышав устрашающие рассказы о свирепости язычников-англов и об опасностях моря, монахи пали духом и остановились; Августин вернулся в Рим просить Григория освободить их от «столь опасного, тяжкого и неверного пути». Григорий не дал миссии потерпеть крах. Он написал письмо (сохранённое в его Реестре и приведённое Бедой), увещевая их идти вперёд словами: «лучше никогда не начинать высокого дела, нежели, начав, бросить его», утверждая власть Августина над ними как их аввы и посылая рекомендательные письма франкским епископам и правителям по пути их (Беда, Ecclesiastical History 1.23–24; Gregory, Register 6.51 и связка писем июля 596 года; trans. Colgrave and Mynors 1969 and Martyn 2004). Так укреплённые, монахи продолжили путь.

Кент, Этельберт и Берта

Целью миссии было королевство Кент на юго-востоке, ближайшее к континенту английское королевство и наиболее ему открытое. Его король, Этельберт, был могущественнейшим из южноанглийских правителей и — что решающе — его жена была христианкой: Берта, франкская принцесса из меровингского королевского дома, которой было дозволено сохранить свою веру и своего капеллана, епископа Лиудхарда, и которая имела храм (святого Мартина в Кентербери) для своего богослужения (Беда, Ecclesiastical History 1.25–26; Mayr-Harting 1991, 57–77; Markus 1997, 177–187). Это христианское присутствие при кентском дворе подготовило почву.

Августин и его монахи высадились на острове Танет в 597 году и послали весть Этельберту. Король, осторожный, встретил их под открытым небом (дабы они не сотворили над ним волшебства в помещении), выслушал их проповедь и дозволил им жить и проповедовать в Кентербери, главном своём городе, отдав им в пользование храм святого Мартина. Со временем сам Этельберт обратился и был крещён, а с ним многие из его народа — Беда сообщает о массовом крещении и отмечает, что король никого не принуждал, но благоволил уверовавшим (Беда, Ecclesiastical History 1.25–26; Mayr-Harting 1991, 63–77). Августин был рукоположен во епископа (франкскими епископами, по наставлению Григория) и утвердил свою кафедру в Кентербери, который с тех пор и доныне остаётся первенствующей кафедрой Английской Церкви.

Непрестанное руководство Григория

Григорий внимательно следил за миссией и руководил ею из Рима через свои письма. В 601 году он послал второй отряд помощников — среди них Меллита, Иуста и Павлина — с книгами, сосудами, облачениями и мощами, и со связкой писем: Августину, Этельберту, королеве Берте и франкским властям (Беда, Ecclesiastical History 1.29–30; Gregory, Register 11.34–11.51; Markus 1997, 177–199). В этих письмах Григорий изложил свой план устроения Английской Церкви — знаменито предусматривая две митрополичьи кафедры в Лондоне и Йорке, каждую с двенадцатью епископами, замысел, не совпавший с политической действительностью и осуществлённый лишь отчасти, — и дал Августину подробное пастырское и миссионерское руководство, ставшее Libellus responsionum (см. «Ответы» и метод). Он также написал, с явной радостью, поздравляя миссионеров и короля с обращением, и Евлогию, патриарху Александрийскому, сообщая о крещении англов как о чуде благодати Божией на краю земли (Gregory, Register 8.29; Markus 1997, 177–187).

Апостол англов

Успех миссии сделал Григория, в памяти Английской Церкви, её основателем и апостолом. Беда, величайший из английских историков, открывает своё повествование о Григории, называя его мужем, «которого мы по праву можем назвать нашим собственным апостолом», ибо «в то время как другие держали апостольское служение, он являл его силу над нашим народом», соделав «из нашего народа, дотоле порабощённого идолам, Церковь Христову» (Беда, Ecclesiastical History 2.1; trans. Colgrave and Mynors 1969). Не случайно, что тёплейшее раннее почитание Григория возросло не в Риме, но в Англии, и что древнейшее Житие его написано монахом из Уитби (см. Мощи, праздник и почитание). Английская миссия стоит также во главе долгой истории обращения Британии, в которой позднейшие деятели — среди них обученный ирландцами Айдан Линдисфарнский — понесут Евангелие на север (см. Прп. Айдан Линдисфарнский) и которую Беда соберёт в своей Ecclesiastical History (см. Прп. Беда Достопочтенный).

См. также

References

  • Bede. Ecclesiastical History of the English People 1.23–33, 2.1. Ed. and trans. Bertram Colgrave and R. A. B. Mynors. Oxford: Clarendon Press, 1969. (The mission, the conversion of Kent, and the slave-boys story at 2.1.)
  • Gregory the Great. The Letters of Gregory the Great (Register) 6.10, 6.51–6.53, 8.29, 11.34–11.51. Trans. John R. C. Martyn. 3 vols. Toronto: PIMS, 2004. (Gregory’s own letters of the mission; the slave-purchase letter of 595.)
  • The Whitby Monk. The Earliest Life of Gregory the Great. Ed. and trans. Bertram Colgrave. Lawrence, KS: University of Kansas Press, 1968. (The earliest, English, Life and the earliest form of the slave-boys story.)
  • Markus, R. A. Gregory the Great and His World. Cambridge: Cambridge University Press, 1997, 177–199. (The mission, its sources, and the slave-boys anecdote.)
  • Mayr-Harting, Henry. The Coming of Christianity to Anglo-Saxon England. 3rd ed. London: Batsford, 1991, 57–77. (Kent, Æthelberht and Bertha, and the conduct of the mission.)