Житие Венедикта и итальянских святых

Собеседования — это четыре книги повествований о святых мужах недавней Италии, обрамлённые как беседа, в которой Григорий отвечает на вопросы своего диакона Петра. Книга I собирает чудеса различных итальянских святых мужей; Книга II целиком отдана святому Венедикту Нурсийскому и есть единственное существующее Житие Венедикта; Книга III возвращается к иным святым и епископам; а Книга IV рассматривает бессмертие души и состояние душ по смерти. Повествования о чудесах — пророчества, исцеления, воскрешения, победы над демонами — составляют существо сочинения, и они передаются здесь как собственные утверждения Собеседований, закреплённые за текстом согласно методологии, а не удостоверенные как исторический факт. Это сочинение дало Григорию его восточное имя — «Двоеслов».

Традиция: Общеправославная (до разделения; папа Римский; Великий святитель)

Сочинение и его обрамление

Собеседования (Dialogi de vita et miraculis patrum Italicorum, «Собеседования о жизни и чудесах италийских отцов») суть, по преданию, труд более ранних лет Григория как папы, написанный около 593–594 годов (Markus 1997, 51–67; Zimmerman 1959, введение). Они принимают литературную форму диалога между Григорием и его диаконом Петром: Пётр, скорбящий о том, что Италия в её разорении кажется лишённой той святости, какая обретается в житиях египетских и восточных отцов, спрашивает, бывали ли мужи святые и сильные и в Италии, и Григорий отвечает текущей чередою повествований, почерпнутых, по его словам, от надёжных свидетелей (Gregory, Dialogues 1, пролог; пер. Zimmerman 1959). Всё сочинение есть, таким образом, защита положения, что святость и чудеса пустыни имеют свой образ в недавней Италии — что благодать не угасла на разорённом Западе.

Собеседования непохожи на остальные писания Григория по тону и жанру — народные, повествовательные, чудесные, тогда как Пастырское правило и Moralia суть размышляющие и истолковательные, — и самая эта противоположность есть часть того, что позднее разожгло спор об их авторстве (см. Спорное авторство). Но в предании, принятом и Востоком, и Западом, они принадлежат Григорию, и они стяжали ему имя, под которым знает его православный Восток: ho Dialogos, «Двоеслов» (см. Преждеосвященная и григорианская традиция).

Книга II: Житие святого Венедикта

Самой значительной частью Собеседований является, без сравнения, Книга II, которая целиком посвящена святому Венедикту Нурсийскому (ок. 480 — ок. 547), отцу западного монашества и составителю Устава, носящего его имя. Эта книга есть единственный источник жизни Венедикта: не существует никакого иного древнего Жития, и всё, что последующие века знали о биографии Венедикта, — его удаление в пещеру в Субиако, основание двенадцати монастырей, переход на Монте-Кассино и разрушение там идола Аполлона, его сестра Схоластика, его пророчество о собственной кончине — происходит из этой одной книги (Gregory, Dialogues 2; Markus 1997, 68–72; о Венедикте см. Святой Венедикт Нурсийский).

Венедикт Григория — это образ пророчества и силы. Книга II пересказывает его чудеса в намеренной последовательности: он молитвою чинит разбитое решето; его питает монах Роман, спускающий хлеб на верёвке к его пещере; он одолевает яростное искушение, валяясь в терновнике; он распознаёт, по пророческому прозрению, обманы монахов и тайные грехи братий; он изводит воду из скалы, возвращает из озера железное лезвие, заставляет ученика идти по воде, воскрешает умершее дитя и провидит будущее — в том числе разрушение собственного монастыря (Gregory, Dialogues 2.1–38; пер. Zimmerman 1959). Венчающее видение, в котором Венедикт зрит «весь мир, собранный воедино как бы под единым лучом солнца», Григорий использует, чтобы научить, как мало всё творение для души, созерцающей Творца (Gregory, Dialogues 2.35). Григорий завершает, отмечая, что Венедикт «написал Устав для монахов, замечательный своим рассуждением и ясностью языка» (Dialogues 2.36) — единственное явное древнее свидетельство об Уставе святого Венедикта и о его связи с этим Венедиктом.

Эти повествования суть чудеса в собственном изложении Собеседований. Согласно METHODOLOGY §3.5 они передаются здесь как утверждения текста — то, что Григорий (в принятом предании) излагает по свидетельству своих очевидцев, — а не как самостоятельно установленные события. [Disputed: поскольку Книга II есть единственный источник жизни и чудес Венедикта, историчность отдельных его чудес не может быть проверена по какому-либо иному древнему свидетельству; учёные трактуют её как агиографию в святоотеческом ладе — богословское повествование, выстроенное для явления святости, — споря при этом, сколько трезвой биографии лежит в её основе (Markus 1997, 68–72; de Vogüé 1978–1980). Спор об авторстве (см. сопутствующий файл) прямо сказывается на том, как читается эта книга].

Прочие книги и рассуждение о духах

Книги I и III собирают чудеса широкого сонма итальянских святых мужей — епископов, игуменов, отшельников и смиренных мирян, — многие из которых иначе неизвестны. Через них проходит глубокий интерес Григория к рассуждению о духах (discretio): испытанию видений и чудес, различению дел Божиих и обманов диавола, признаков истинной против ложной святости. Григорий не легковерный собиратель; он то и дело влагает в уста Петра возражения и затруднения и из каждого повествования извлекает нравственный или вероучительный урок, так что Собеседования действуют как своего рода катехизация в духовной жизни через повествование (Gregory, Dialogues 1, 3; Straw 1988; Markus 1997, 51–67).

Книга IV обращается от святых к последним вещам: бессмертию души, частному суду, состоянию душ по смерти, ценности молитвы и Евхаристии, приносимой за усопших, и очищению некоторых душ по смерти. Поскольку Книга IV есть главный текст для эсхатологии Григория — и место, где его учение читалось как в направлении позднейшего латинского учения о чистилище, так и против него, — она рассматривается в своём месте (см. Очищение, покаяние и Восток). Здесь довольно отметить, что Собеседования завершаются не чудесами, но смертью и тем, что лежит за нею, и что эта эсхатологическая Книга IV принадлежит к самым влиятельным и самым оспариваемым частям всего сочинения.

Место Собеседований в свидетельстве Григория

Собеседования сформировали воображение средневекового Запада о святости и загробной жизни более, чем почти всякая иная книга, и они пронесли память о Венедикте сквозь века. Для христианского Востока они дали Григорию самое его имя и сделали его, в народном сознании, чудотворным учителем святых. Каков бы ни был исход современного спора об их авторстве, Собеседования неотделимы от того образа, который Церковь почитала как Григория Двоеслова, — и они сохраняют, в Книге II, сокровище, которым владеет вся Церковь: единственный портрет святого Венедикта Нурсийского (см. Святой Венедикт Нурсийский).

См. также

References

  • Gregory the Great. Dialogues, Books I–IV (Book II, the Life of St. Benedict; the world-in-a-sunbeam vision at 2.35; the notice of Benedict’s Rule at 2.36). Trans. Odo John Zimmerman. Fathers of the Church 39. New York, 1959.
  • de Vogüé, Adalbert, ed. Grégoire le Grand: Dialogues. Sources Chrétiennes 251, 260, 265. Paris: Cerf, 1978–1980. (Critical edition and commentary, defending Gregorian authorship.)
  • Markus, R. A. Gregory the Great and His World. Cambridge: Cambridge University Press, 1997, 51–72. (The Dialogues and the Life of Benedict.)
  • Straw, Carole. Gregory the Great: Perfection in Imperfection. Berkeley: University of California Press, 1988. (Discernment and the spiritual world of the Dialogues.)