Servus Servorum Dei

Титул, который Григорий избрал для себя, — servus servorum Dei, «раб рабов Божиих», — был обдуманным деянием монашеского смирения и стал постоянным именованием пап. Но он был также истинным описанием его понтификата, который был прежде всего служением материальным и духовным потребностям опустошённого народа. Григорий управлял обширными земельными имениями Римской Церкви — «достояние святого Петра» простиралось по Сицилии, Италии, Сардинии, Галлии и далее — как единым великим орудием помощи: кормя голодающих Рима из житниц Сицилии, выкупая пленных у лангобардов, оплачивая воинов и поддерживая нищих, больных и монастыри. Его Реестр писем являет с необычайной подробностью образ епископа, ставшего поневоле правителем города, который империя уже не могла содержать.

Традиция: Общеправославная (до разделения; папа Римский; великий святитель)

«Раб рабов Божиих»

Григорий принял как своё именование выражение servus servorum Dei — «раб рабов Божиих» — и его обыкновенно возводят к нему как к первому папе, употреблявшему это выражение привычным образом (Markus 1997, 17; Moorhead 2005, 22). Выражение было заострено. Григорий употреблял его в сознательном противопоставлении пышным титулам, на которые притязали в Константинополе, прежде всего патриаршему именованию «Вселенский патриарх», в котором Григорий усматривал опасное притязание на вселенское первенство (см. Спор о «Вселенском патриархе»). Всякому титулу господства над Церковью Григорий противопоставил титул служения, опираясь на учение Самого Господа, что «кто хочет между вами быть бо́льшим, да будет вам слугою» (Матфея 20:27) и что Сын Человеческий «не для того пришёл, чтобы Ему служили, но чтобы послужить» (Матфея 20:28). То, что этот титул смирения стал непреходящей подписью того самого служения, чьи позднейшие притязания православный Восток будет оспаривать сильнее всего, есть одна из тех ироний, которые отметит православный читатель (см. Почитание как великого святителя).

Достояние святого Петра

Главным орудием служения Григория было patrimonium Petri, достояние святого Петра — огромный комплекс земельных имений, который Римская Церковь накопила за века через дарения и завещания. Эти имения лежали по всей Италии и островам, причём богатейший и важнейший их массив находился в Сицилии, а другие — в Сардинии, южной Галлии, Далмации, Северной Африке и иных местах. Они были экономическим основанием, на котором покоилось всё прочее, и Григорий управлял ими с искусством бывшего префекта, каковым он и был (Markus 1997, 112–124; Richards 1980, 88–98, 126–141; Moorhead 2005, 47–62).

Реестр Григория полон свидетельств о его управлении достоянием. Он назначал и подробнейше наставлял rectores patrimonii, ректоров, ведавших имениями каждой области; важнейшим был ректор Сицилии, которому Григорий писал поток обстоятельных распоряжений. Он настаивал на справедливом обращении с крестьянами-земледельцами (coloni), возделывавшими земли, запрещая их притеснение собственными своими управителями и упорядочивая их оброки и брачные пошлины; он добивался честной отчётности и пресечения злоупотреблений среди управляющих; и он направлял доходы, прежде всего сицилийский хлеб, на помощь Риму и нищим (Gregory, Register, например 1.42, 2.38, 5.7, 9.20, и passim; trans. Martyn 2004; Markus 1997, 112–124). Достояние при Григории было не частным состоянием, но, по его собственному разумению, имуществом нищих, вверенным Церкви, — «достоянием нищих» (res pauperum), — и подлежало управлению ради них.

Прокормление Рима

Самым неотложным употреблением достояния было прокормление самого Рима. Когда старая имперская система снабжения хлебом расстроилась и город стал зависеть от того, что могла доставить Церковь, Григорий устроил ввоз хлеба — прежде всего из Сицилии — и его раздачу населению. Реестр и ранние Жития описывают тщательный распорядок благотворения: велись списки нищих, раздавались пища и деньги, и обездоленные города кормились из папских запасов; Иоанн Диакон сообщает, что Григорий вёл списки нищих Рима и посылал им пропитание и что он не садился за стол, пока доли не были прежде разосланы голодающим (John the Deacon, Vita Gregorii 2.26–30; Gregory, Register passim; Markus 1997, 112–124; Richards 1980, 88–98). Каковы бы ни были приукрашивания позднейшего благочестия, документальное ядро в собственных письмах Григория надёжно: епископ Рима стал кормчим города, и выживание его народа проходило через его управление.

Выкуп пленных и сношения с лангобардами

Лангобардские войны порождали постоянный поток пленных — римлян, схваченных и удерживаемых ради выкупа лангобардскими разбойниками, — и Григорий почитал их искупление первым долгом церковного богатства. Его письма неоднократно дозволяют употребление церковных средств, и даже священных сосудов, где это необходимо, на выкуп узников, следуя издревле установленному в канонах и у отцов правилу, что искупление пленных есть превосходнейшее дело милосердия (Gregory, Register, например 7.13, 7.35; Markus 1997, 97–111). Он принял на себя, по необходимости, и политические и военные бремена, которые оставила империя: он вёл переговоры непосредственно с лангобардскими герцогами и с их королём, устраивал перемирия, оплачивал оборону города и даже распоряжался расположением войск, — действуя во всём, кроме имени, как гражданский правитель Рима. В 592–593 годах, когда имперские власти не сумели защитить город, Григорий сам заключил мир с лангобардским герцогом Ариульфом и с королём Агилульфом — шаг, навлёкший немилость императора, но спасший Рим от разграбления (Gregory, Register 5.36, 5.39, 9.44; Markus 1997, 97–111; Richards 1980, 99–125).

Епископ как правитель

Совокупным следствием всего этого было то, что папство Григория стало действительным правительством Рима и его дуката. Муж, бывший некогда городским префектом, ныне как епископ совершал многое из того, что делало светское государство и чего оно более не могло делать: он кормил город, оплачивал и направлял его воинов, выкупал его пленных, вёл переговоры с его врагами, вершил правосудие и поддерживал жизнь его установлений. Это была не теория папской власти, но факт, навязанный ему крушением имперского порядка в Италии (см. Рим после Готских войн). Для православного прочтения важно видеть различие между этим и позднейшими папскими притязаниями на богоустановленное светское владычество: Григорий принял бремена правления нехотя и как временную меру, никогда — как право, и оставался на всём протяжении верным подданным императора в Константинополе (Markus 1997, 83–96, 206–212). «Раб рабов Божиих» послужил, в конце концов, понеся на себе всю тяжесть поражённого бедствием города, — и именно эта деятельная святость, не менее его писаний, сделала память о нём великой и на Востоке, и на Западе (см. Григорианское наследие).

См. также

References

  • Gregory the Great. The Letters of Gregory the Great (Register). Trans. John R. C. Martyn. 3 vols. Toronto: PIMS, 2004. (The administration of the patrimony, famine relief, the ransoming of captives, and the dealings with the Lombards, throughout the Register.)
  • Markus, R. A. Gregory the Great and His World. Cambridge: Cambridge University Press, 1997, 83–124, 206–212. (The patrimony, relief work, the Lombards, and the title.)
  • Richards, Jeffrey. Consul of God: The Life and Times of Gregory the Great. London: Routledge & Kegan Paul, 1980, 88–141. (The estates, the grain dole, and the government of Rome.)
  • Moorhead, John. Gregory the Great. The Early Church Fathers. London: Routledge, 2005, 22, 47–62.
  • John the Deacon. Vita Gregorii Magni 2.26–30. (The poor-lists and the charity of Rome, as later tradition recorded it.)
  • Scripture: Matthew 20:27–28.