Папский посланник на Восток

Около 579 года папа Пелагий II послал Григория в Константинополь как апокрисиария, постоянного папского представителя при императорском дворе, где он оставался около шести лет. Он отправился не один, но с общиной монахов из обители святого Андрея, храня монашескую жизнь среди дел столицы; там он написал своё обширное толкование на книгу Иова, Moralia, по настоянию своего друга Леандра Севильского; и там он завязал восточные дружеские связи — с Анастасием Антиохийским и другими, — длившиеся всю его жизнь. Загадка этих лет — его греческий язык: он годами жил в греческой столице, однако позднее утверждал, что не знает языка хорошо, и это утверждение учёные взвешивают до сих пор.

Традиция: Общеправославная традиция (до разделения; папа Римский; великий святитель)

Должность апокрисиария

Апокрисиарий (от греческого apokrisis, «ответ, отклик»; по-латыни responsalis) был постоянным дипломатическим представителем, содержавшимся при императорском дворе в Константинополе великими кафедрами — в их числе Римом — для ведения их дел с императором и патриархом. Это был обычный и важный институт Византийской Церкви: посланник передавал сообщения своей кафедры, отстаивал её дела, представлял её на соборах и доносил домой о делах в средоточии империи. Поскольку Италия была теперь византийской провинцией, управляемой через Равенну и императора в Константинополе (см. Рим после Готских войн), отношения Рима с империей шли через эту должность, и занимать её значило стоять на стыке двух великих кафедр христианского мира (Markus 1997, 12–13; Richards 1980, 33–43).

Папа Пелагий II (папа в 579–590 годах) вызвал Григория из его монастыря, рукоположил его в одного из семи диаконов (региональных диаконов) Римской Церкви и отправил его как апокрисиария в Константинополь около 579 года. Главное поручение Григория было неотложным и насущным: побуждать императорское правительство к военной помощи против лангобардов, которые усиливали свою хватку над Италией и угрожали самому Риму. В этом он по большей части потерпел неудачу — империя, теснимая на своей восточной границе Персией и на Балканах, мало что могла уделить Италии, — и опыт этот оставил Григорию трезвое сознание того, как мало Рим мог ожидать от далёкого и перенапряжённого императора (Markus 1997, 12–13; Richards 1980, 33–43; Moorhead 2005, 11–17).

Монастырь в столице

Григорий не оставил своего монашеского призвания, отправляясь на Восток. Он взял с собою группу своей братии из обители святого Андрея, и в Константинополе они жили вместе как община, храня ритм молитвы и учения посреди дипломатии императорского города. Именно в этой обстановке Григорий предпринял свой величайший труд. По просьбе Леандра, епископа Севильского в вестготской Испании — который тоже был в Константинополе по церковным делам и стал другом и корреспондентом Григория на всю жизнь, — Григорий начал ряд изъяснений книги Иова, разросшихся в Moralia in Job (называемое также Magna Moralia), пространное нравственное и аллегорическое толкование, ставшее одним из самых влиятельных творений средневековой духовности. Он изложил его сперва как беседы в своём монашеском кругу и пересматривал его годы спустя; посвятительное письмо к Леандру свидетельствует о его происхождении в константинопольской общине (Gregory, Moralia, dedicatory letter to Leander; Straw 1988, 8–27; Markus 1997, 15–16).

Вопрос о его греческом языке

Одна из непреходящих загадок жизнеописания Григория — его отношение к греческому языку. Он жил в грекоязычной столице около шести лет, вёл там дела своей кафедры, прел с патриархом о тонком пункте богословия (см. Спор с Евтихием) и поддерживал тёплую переписку с восточными церковными мужами. Однако в собственных своих писаниях, уже как папа, он не раз отрекается от подлинного владения греческим. В одном письме он утверждает, что «мы и греческого не знаем, и ничего не сложили на греческом языке», а в другом месте говорит о недостатке в Риме знающих греческий, способных делать добрые переводы (Gregory, Register 7.29 and 11.55; trans. Martyn 2004) [Disputed: учёные расходятся в том, как читать эти отречения — одни принимают их за чистую монету, полагая, что Григорий действовал в Константинополе через переводчиков и имел мало настоящего греческого (Markus 1997, 14–15, with the older view of Joan Petersen); другие трактуют эти высказывания как условную скромность или как означающие, что он не мог писать отточенным литературным греческим, хотя и мог изъясняться на языке, поскольку его годы на Востоке и его богословские обмены, по-видимому, предполагают больше начальной выучки; вопрос остаётся неразрешённым]. Ясно одно: богословское образование и склонности Григория были всецело латинскими — он читал и мыслил в традиции Августина и западных отцов и не пользовался техническим греческим богословием своих современников.

Восточные дружеские связи

Каково бы ни было состояние его греческого, годы Григория на Востоке оставили ему сеть друзей и корреспондентов по всей грекоязычной Церкви, которую он поддерживал до конца своих дней через свой Register. Первейшим среди них был Анастасий I Антиохийский, низложенный и впоследствии восстановленный патриарх, которого Григорий чтил и которому писал с глубокой любовью. Он знал Кириака, который позднее станет патриархом Константинопольским (и противником Григория в деле о «Вселенском патриархе» — см. Спор о Вселенском патриархе), и широкий круг восточных епископов и сановников. Эти отношения придали папству Григория восточное измерение, какое мало кто из западных епископов какой-либо эпохи имел: он управлял Римом с действенным знанием Константинополя, его двора и его Церкви (Markus 1997, 12–16, 83–96; Moorhead 2005, 11–17). Отчасти потому православный Восток и смог принять его столь полно — он был папой, который знал и любил Восток изнутри.

Отзыв в Рим

Около 585 или 586 года Григорий был отозван из Константинополя в Рим, где стал игуменом своего собственного монастыря святого Андрея, и созерцательная жизнь, которой он жаждал, была возвращена ему на несколько лет. Он также служил близким советником и секретарём папе Пелагию II — принято считать, что Григорий составлял некоторые из писем Пелагия в споре о расколе «Трёх глав» в северной Италии. Это возвращение в обитель было затишьем перед бурей: когда чума унесла Пелагия в 590 году, Римская Церковь обратилась к бывшему префекту, посланнику и игумену, и созерцатель был извлечён на кафедру Петра (см. Избрание 590 года).

См. также

References

  • Markus, R. A. Gregory the Great and His World. Cambridge: Cambridge University Press, 1997. (The apocrisiarius, the Greek question, the Eastern friendships, the Moralia’s origin.)
  • Richards, Jeffrey. Consul of God: The Life and Times of Gregory the Great. London: Routledge & Kegan Paul, 1980. (The Constantinopolitan mission and its political aim.)
  • Moorhead, John. Gregory the Great. The Early Church Fathers. London: Routledge, 2005. (The envoy years and the recall.)
  • Straw, Carole. Gregory the Great: Perfection in Imperfection. Berkeley: University of California Press, 1988. (The Moralia and Gregory’s spirituality.)
  • Gregory the Great. The Letters of Gregory the Great. Trans. John R. C. Martyn. 3 vols. Toronto: PIMS, 2004. (The disclaimers of Greek at Reg. 7.29, 11.55; the Eastern correspondence.)
  • Gregory the Great. Moralia in Job, dedicatory letter to Leander. Library of the Fathers, Oxford, 1844–1850.