От префекта к монаху

Григорий родился около 540 года в одном из последних великих сенаторских родов Рима — богатом, благочестивом и уже усеянном святыми: его мать Сильвия и две тётки по отцу чтились, а предком, возможно, был папа. Обученный праву и управлению своего сословия, он возвысился до praefectus urbi, городского префекта Рима, высшей гражданской должности города. Затем, около 574 года, он отрёкся от всего этого: обратил родовой особняк на Целийском холме в монастырь святого Андрея, основал ещё шесть в своих сицилийских имениях, остальное раздал нищим и стал монахом. Годы в обители он позднее будет вспоминать как счастливейшие в своей жизни.

Традиция: Общеправославная традиция (до разделения; папа Римский; великий святитель)

Сенаторский род

Григорий происходил из круга gens Anicia старой римской аристократии — рода, соединявшего сенаторское достоинство, великое земельное богатство и глубокое христианское благочестие. Его отец, Гордиан, занимал должность regionarius и владел имениями на Сицилии и особняком на Целийском холме в Риме; его мать, Сильвия, чтится как святая, как и две его тётки по отцу, Тарсилла и Эмилиана, чьи подвижнические жизни сам Григорий вспоминал с благоговением (Gregory, Homilies on the Gospels 38; Dialogues 4.17; Moorhead 2005, 1–7). Позднейшее предание держалось того, что Григорий был потомком более раннего римского папы — Феликса III (папа 483–492), — и Григорий действительно ссылается на папу Феликса как на своего предка (atavus) в Dialogues (Dialogues 4.17; trans. Zimmerman 1959) [Disputed: Григорий называет «Феликса, моего предка, епископа сего Римского престола» — современные учёные обыкновенно отождествляют его с папой Феликсом III, хотя точная линия родства не вполне восстановима (Richards 1980, 18–19; Markus 1997, 9)].

Эта подоснова важна. Григорий был образован в административной и правовой культуре римского правящего сословия, и его владение практическими делами — управлением имениями, правом, финансами, дипломатией — сделает его одним из самых действенных распорядителей, когда-либо занимавших папство. Он был, по свидетельству своих почитателей, господином светской учёности своего дня, хотя сам исповедовал к ней безразличие и, что известно, мог отрицать знание греческого даже после лет, проведённых в Константинополе (см. Папский посланник на Восток).

Городской префект Рима

В или около 573 года Григорий достиг вершины светского поприща, открытого римлянину его ранга: он стал praefectus urbi, городским префектом Рима, главным гражданским магистратом города, ответственным за его управление, его снабжение хлебом, его суды и его общественный порядок (Gregory of Tours, History of the Franks 10.1; John the Deacon, Vita Gregorii 1.4; Markus 1997, 9; Richards 1980, 23–26). В Риме, лишённом столь многих своих старых учреждений, префектура была одной из немногих великих должностей, ещё стоявших, и занимать её немногим более чем в тридцать лет было знаком положения рода и собственного дарования Григория. Опыт управления материальной жизнью города — кормления его, суда над ним, защиты его порядка — был прямым приготовлением к труду, который он позднее свершит как его епископ.

Обращение к монашеской жизни

И всё же на вершине этого поприща Григорий отвратился от него. Около 574–575 годов, по смерти отца, он решил оставить светскую жизнь вовсе ради монашеской. Он обратил родовой особняк на Целийском холме в монастырь, посвящённый святому Андрею Апостолу (обитель, позднее известная как Сан-Грегорио-Маньо-аль-Челио), и основал ещё шесть монастырей в родовых имениях на Сицилии, посвятив бо́льшую часть родового богатства этим основаниям и нищим (John the Deacon, Vita Gregorii 1.5–6; Dialogues 4.17; Markus 1997, 9–11; Richards 1980, 26–31). Сам он вступил в обитель святого Андрея простым монахом под началом её первого игумена.

Монашество Григория было западным и латинским, образованным в подвижнической традиции Италии и сложившимся под влиянием писаний пустыни и таких мужей, как Иоанн Кассиан; следовали ли уже его обители Уставу святого Венедикта в каком-либо формальном смысле, неизвестно, и учёные предостерегают от перенесения позднейшего, вполне «бенедиктинского» монашества назад во дни Григория [Disputed: более старые изложения делают монастырь Григория прямо бенедиктинским, но Markus (1997, 11, 68–72) и другие подчёркивают, что ни один источник того не говорит и что римское монашество шестого века черпало из ряда подвижнических образцов; *Dialogues* Григория, книга II, сама есть главная причина, по которой позднейшие века так тесно связали его с Венедиктом (см. [Житие Венедикта и итальянских святых](../06-the-dialogues/the-life-of-benedict-and-the-italian-saints.md))].

Монастырь как утраченный рай

Каков бы ни был его устав, монашеский промежуток отметил Григория навсегда. Он правил лишь несколько лет, прежде чем Церковь принудила его назад к деятельному служению — рукоположённый одним из семи диаконов Рима, затем посланный папским посланником в Константинополь, затем отозванный быть игуменом обители святого Андрея и наконец избранный папой. Через всё это он оглядывался на созерцательную тишину обители как на рай, который он утратил. В знаменитом зачине продолжения Пастырского правила и в своих письмах и предисловиях он сетует, что был исторгнут из тихой пристани созерцания в бурное море пастырского попечения; предисловие к Moralia in Job и диалогическое обрамление Dialogues оба открываются этой нотой созерцателя, скорбящего о жизни молитвы, которую ему пришлось оставить (Gregory, Moralia, dedicatory letter to Leander; Dialogues 1, prologue; trans. Zimmerman 1959; Straw 1988, 8–27).

Свойство монашеской духовности Григория стоит отметить, ибо оно образовало всё последующее. Его подвижничество было суровым, глубоко библейским, сложившимся на латинских отцах — прежде всего на Августине, которого он чтил, — и на словесности пустыни, достигшей Запада через Иоанна Кассиана и других; его отличительной чертой было compunctio, сокрушение сердца, плачущего о грехе и жаждущего Бога, и живое ощущение странствования души через преходящий мир к её истинному дому. Григорий понимал созерцательную жизнь не как бегство от ответственности, но как училище, в котором душа учится зреть Бога, и он держался того, что глубочайшее созерцание, по необходимости, переливается в любовь к ближнему и попечение о других. Это убеждение — что созерцание и деятельная любовь суть не соперники, но единое движение души — есть причина, по которой он мог позднее править городом и Церковью, не переставая быть монахом в сердце. Обитель не просто предшествовала его общественной жизни; она образовала человека, которому предстояло пронести её безмолвие в шум мира.

Это напряжение — между созерцательным идеалом и бременем деятельного правления, между жаждой безмолвия и требованиями душ — есть главная тема всей жизни Григория и его величайшей книги. Человек, которому предстояло написать Пастырское правило, западную классику о епископском служении (см. Regula Pastoralis), написал его как тот, кто вкусил сладость обители и был призван из неё и кто поэтому знал изнутри цену пастырского служения. Префект, ставший монахом, и монах, поставленный папой, есть один и тот же человек на всём протяжении: созерцатель, понуждённый править, обративший навыки римского распорядителя на служение душам.

См. также

References

  • Markus, R. A. Gregory the Great and His World. Cambridge: Cambridge University Press, 1997. (Family, prefecture, monastic foundation, and the question of the Rule.)
  • Richards, Jeffrey. Consul of God: The Life and Times of Gregory the Great. London: Routledge & Kegan Paul, 1980. (The senatorial background, the prefecture, and the conversion.)
  • Moorhead, John. Gregory the Great. The Early Church Fathers. London: Routledge, 2005. (Family and early life.)
  • Straw, Carole. Gregory the Great: Perfection in Imperfection. Berkeley: University of California Press, 1988. (The contemplation-and-action tension as the key to Gregory.)
  • Gregory the Great. Dialogues 4.17 (the ancestor Felix; his aunts) and Homilies on the Gospels 38. Trans. Odo John Zimmerman, Fathers of the Church 39, 1959; NPNF II/12.
  • John the Deacon (Iohannes Hymonides). Vita Gregorii Magni. (Ninth-century life; the monastic foundation and the prefecture.)