Дораскольный западный отец

Григорий умер в 594 году, епископ единой неразделённой Церкви, более чем за четыре столетия до раскола 1054 года; он почитается как святой 17/30 ноября, и весь его мир — святых, присутствующих у своих гробов, исцеляющих мощей, virtus святых почивших — вполне православен по своему строю. Данный файл приводит этот исповедный довод и помещает Григория внутрь современного православного восстановления дораскольных западных святых, связанного со свт. Иоанном Шанхайским.

Традиция: Западная (дораскольная Галлия; отец западной агиографии)

Память 17/30 ноября

Григорий преставился 17 ноября 594 года — иные источники дают год как 593-й или 594-й, и данное собрание сообщает этот диапазон, — и 17 ноября осталось его памятью (Britannica, «Saint Gregory of Tours»; Catholic Encyclopedia, «St. Gregory of Tours», дающая смерть «17 Nov., in 593 or 594»). [Disputed: точный год смерти Григория. Стандартные справочники относят её к 594 году, но иные дают 593-й; *Catholic Encyclopedia* записывает «593 or 594». День, 17 ноября, и его возраст (около 56) надёжны; год дан здесь как узкий диапазон, ок. 593/594.] Он был погребён в Туре, в базилике свт. Мартина, чьей раке он служил, — подобающий покой для епископа, сделавшего себя летописцем силы Мартина (Van Dam, Saints and Their Miracles in Late Antique Gaul, Princeton, 1993). Его культ как святого последовал, и он поминается 17 ноября (30 ноября н. ст.) в западных календарях и, в православном восстановлении дораскольного Запада, в тот же день.

Что Григорий вообще святой, стоит изложить прямо против распространённой современной привычки читать его лишь как «источник». Он почитался после своей смерти как святой епископ, наследник Мартина, человек, чья собственная жизнь началась с исцеления у раки и чья преданность святым была всецелой. Историк и святой — один и тот же человек (см. Болезнь и обет).

Святой неразделённой Церкви

Григорий принадлежит, без оговорок, неразделённой Церкви. Он жил и умер в VI веке, в полном общении и с Римом, и с Константинополем, держа никейскую веру, которую исповедал в начале своих «Историй» против арианства готов (Григорий, Hist. I, прол.; см. Цель, передача и ложное именование). Он — отец единой Церкви прежде, чем её восточная и западная половины были разъединены, — положение, которое он разделяет с прочими галльскими и латинскими святыми этого репозитория, от Мартина и Женевьевы до Илария Пиктавийского и Иоанна Кассиана (см. Свт. Мартин Турский; Свт. Иларий Пиктавийский; Прп. Иоанн Кассиан). Согласно METHODOLOGY §4.1 данное собрание принимает его как такового: не как «средневеково-католическую» фигуру, на которую надо взирать через исповедный разрыв, но как православного святого Запада, чью святость Церковь исповедует.

Его точный современник, папа Григорий Великий — Григорий Двоеслов — равным образом принимается на Востоке как дораскольный римский отец и великий святитель (см. Свт. Григорий Двоеслов). Два Григория, разделяющие имя и десятилетие, стоят вместе как свидетели того, что латинский Запад VI века был православной почвой и что его святые суть собственные святые Православной Церкви.

Православность мира мощей и рак

Глубочайшая причина, по которой Григорий читается как православный, — не хронологическая, но существенная: весь религиозный мир, в котором он обитал и который документировал, есть мир православного благочестия. Христианство Григория сосредоточено на святых — присутствующих у своих мощей, деятельных в исцелении и защите, чтимых у своих гробов, призываемых как заступники и покровители (Brown, The Cult of the Saints, Chicago, 1981; Van Dam, Saints and Their Miracles, 1993; см. Восемь книг чудес). Богословие praesentia и virtus, которое Питер Браун и Рэймонд Ван Дам реконструируют со страниц Григория, — святые почившие не отсутствующие, но присутствующие, мощи — точка, где небо касается земли, рака — место исцеления и убежища, — есть в точности богословие почитания святых и мощей, которое Православная Церковь держала непрерывно от древности до сего дня (Brown, 1981; и см. Священное Предание о почитании святых).

Для православного читателя, тогда, восемь книг чудес Григория суть не запись чуждого «средневекового» суеверия, но знакомый и любимый ландшафт: паломничество к гробам святых, елей, прах и вода, освящённые прикосновением к мощам, исцеления и изгнания бесов, взыскуемые через заступничество святых, святой как истинный покровитель города. Это благочестие православных христиан перед раками и мощами во всякий век. Григорий документирует, в Галлии VI века, ту же веру, что несёт к мощам святого православный паломник ныне (Van Dam, Saints and Their Miracles, 1993; Brown, The Cult of the Saints, 1981; см. Дораскольный западный отец — нить Vita Patrum).

Восстановление западных святых

Веками по расколе святые дораскольного Запада — Григорий среди них — выпали из деятельного сознания православного Востока, почитаемые лишь местно в землях, где они жили, и в большой мере отсутствующие в восточных календарях. Их восстановление для Православия в XX веке связано прежде всего со свт. Иоанном Шанхайским и Сан-Францисским (Максимович, 1896–1966), который как архиепископ Западноевропейский (1951–1962) управлял самыми теми землями, где эти святые жили, и сделал их восстановление обязанностью своего клира (см. Восстановление западных святых). Свт. Иоанн держал, как дело принципа, что «христианский Запад до раскола есть часть православного достояния, и его святые суть собственные святые Церкви», и «тщательно исследовал жития древних западных святых», настаивая, чтобы его священники узнавали местных дораскольных святых, находили их мощи и служили им литургически (rocorstudies.org и родственные источники, цитируемые в Восстановление западных святых). Его труды обратили православное внимание к Галлии в особенности — «Труд архиепископа свт. Иоанна с Православной Церковью Франции первоначально пробудил интерес отцов к древней Галлии» (протоиерей Андрей Филлипс, orthochristian.com/91953.html, цитируется в собрании о свт. Иоанне).

Григорий Турский стоит близ средоточия этого восстановленного галльского достояния — не только как один из его святых, но как главный источник для житий прочих. Святые мужи Vita Patrum, мученики и исповедники книг «Славы», Мартин в Туре, подвижники Оверни: именно в большой мере через Григория православное восстановление святых Галлии имеет вообще какой-либо материал, с которым работать (см. Житие отцов). Восстановить западных святых значит, в немалой мере, читать Григория — вот почему самым конкретным плодом того восстановления было православное издание собственного «Жития отцов» Григория (см. Vita Patrum и издательство преп. Германа).

Общество галльских святых

Православное почитание Григория тем самым лучше всего понимается в обществе. Он принадлежит к грозди галльских и франкских святых, которую трактует этот репозиторий, — свт. Мартин Турский, его предшественник и предмет его величайшей преданности; св. Женевьева Парижская, которую он независимо свидетельствует; свт. Иларий Пиктавийский и прп. Иоанн Кассиан, отцы галльской церкви и её монашества; св. Радегунда, на погребении которой он председательствовал, — все они святые единой неразделённой Церкви, восстановленные вместе для православного почитания в XX веке (см. Свт. Мартин Турский; Св. Женевьева Парижская; Свт. Иларий Пиктавийский). Среди них у Григория особое достоинство: он тот, кто прочих записал. Отец западной агиографии сам почитается как один из отцов, которых он описал, — летописец святых Галлии, ставший святым Галлии в собственном праве.

См. также

References

  • Gregory of Tours. The History of the Franks. Trans. Lewis Thorpe. Harmondsworth: Penguin, 1974. (I, prol., the Nicene confession.)
  • “Saint Gregory of Tours.” Encyclopædia Britannica. (Life, death, feast of 17 November.)
  • “St. Gregory of Tours.” The Catholic Encyclopedia, newadvent.org. (Death “17 Nov., in 593 or 594”; the year-range.)
  • Brown, Peter. The Cult of the Saints: Its Rise and Function in Latin Christianity. Chicago: University of Chicago Press, 1981. (The theology of praesentia and the relic-cult in Gregory’s world.)
  • Van Dam, Raymond. Saints and Their Miracles in Late Antique Gaul. Princeton: Princeton University Press, 1993. (Gregory’s shrine-piety; his burial at Tours.)
  • Phillips, Andrew (Archpriest), “On the Revival of the Veneration of Local Western Saints in the Orthodox Church,” orthochristian.com/91953.html; and ROCOR sources on St. John of Shanghai’s recovery of the Western saints (as cited in the St. John of Shanghai collection).