Vita Patrum и издательство преп. Германа

Самый конкретный плод современного православного восстановления Григория — английское издание его «Жития отцов», переведённое иеромонахом Серафимом (Роузом) и Полом Бартлеттом и изданное Братством преп. Германа Аляскинского в Платине в 1988 году. Данный файл прослеживает эту примечательную нить — жития галльских подвижников древнего франкского епископа, подхваченные американским православным братством как текст живого духовного становления, — и прочтение «православной Галлии», которое иеромонах Серафим построил вокруг неё.

Традиция: Западная (дораскольная Галлия; отец западной агиографии)

Издание 1988 года

В 1988 году Братство преп. Германа Аляскинского — монашеская община в Платине, Калифорния, основанная иеромонахом Серафимом (Роузом) и о. Германом (Подмошенским) и главный англоязычный голос «старостильного» православного духовного возрождения в Америке — издало Vita Patrum: The Life of the Fathers, английский перевод Liber Vitae Patrum Григория Турского (Григорий Турский, Vita Patrum: The Life of the Fathers, пер. Seraphim Rose and Paul Bartlett, ред. Seraphim Rose, Platina: St. Herman of Alaska Brotherhood, 1988). Перевод был сделан с латыни и французского иеромонахом Серафимом (Роузом) и Полом Бартлеттом, а том был отредактирован, с обширным вводным материалом, самим иеромонахом Серафимом (там же; каталожная запись Princeton University Library; Internet Archive, Vita Patrum: The Life of the Fathers). Иеромонах Серафим преставился в 1982 году, и книга явилась посмертно, завершённая и выпущенная его братством; она включает эпилог о жизни самого иеромонаха Серафима, написанный его учеником о. Дамаскином (Христенсеном) (издание St. Herman of Alaska Brotherhood, 1988).

Том — куда больше, чем голый перевод. Вокруг двадцати житий Григория иеромонах Серафим поставил существенный обрамляющий аппарат: «Пролог православных святых Запада», «Введение в православную Галлию», житие самого свт. Григория Турского (почерпнутое из средневекового рассказа, приписываемого аббату Одону), дополнительные жития святых из других сочинений Григория и заключительное размышление, озаглавленное (по существу) о значении монашеской Галлии для православных христиан сегодня (издание St. Herman, 1988, содержание; «A Prologue of the Orthodox Saints of the West», воспроизведено на chansonetoiles.com). Итог — не академическое издание, но благочестивое и катехизическое: Vita Patrum Григория, представленное англоязычным православным христианам как книга отцов, чтомая для духовной пользы (см. Иеромонах Серафим (Роуз)).

«Православная Галлия» иеромонаха Серафима

Сердце обрамления иеромонаха Серафима — тезис: что христианская Галлия, которую описывает Григорий, была православной — частью единой неразделённой Церкви — и что её святые суть оттого собственные отцы православного Запада, скроенные из той же ткани, что и отцы египетской пустыни и христианского Востока (Rose, «Introduction to Orthodox Gaul», в: Vita Patrum, 1988). Отшельники, затворники и святые епископы Оверни у Григория суть, при этом прочтении, не чуждое католическое явление, но подлинные православные подвижники; пустыня пришла в Галлию, и Галлия породила своих собственных подвизающихся, чьи жития принадлежат той же полке, что и «Лавсаик» и изречения отцов-пустынников (Rose, Vita Patrum, 1988; см. Житие отцов и Отцы-пустынники). Это то же убеждение, что одушевляло восстановление западных святых свт. Иоанном Шанхайским, чьими духовными наследниками были иеромонах Серафим и его братство (см. Восстановление западных святых; Дораскольный западный отец).

Иеромонах Серафим надавил на довод к настоящему. В заключительном разделе о православном монашестве сегодня в свете монашеской Галлии он доказывал, что опыт аскетических подвизающихся Галлии Григория был прямо значим для православных христиан в современной Америке и Западе, — что это были не отдалённые диковины, но образцы для живого православного подвижничества, примеры того, как Евангелие было прожито в западной земле и могло быть прожито вновь (Rose, Vita Patrum, 1988; Damascene, Father Seraphim Rose: His Life and Works, St. Herman Press, 2003). Для иеромонаха Серафима переводить Григория было тем самым актом православной миссии и становления, а не антикварианством: он давал англоязычному православному миру его собственных западных отцов.

Та же нить сквозь репозиторий

Это тот же иеромонах Серафим и то же богословское убеждение, что этот репозиторий документирует в других местах в своей обработке агиографии как источника православного знания. Защита иеромонахом Серафимом житий святых — его настаивание, что «то, что Церковь принимает и передаёт как подлинное выражение православной духовной жизни, не может быть в основе своей ложным», и что рецепция Церковью святой жизни несёт авторитет, которого не переступают отдельные источниковедческие суждения, — есть богословский фон, на котором его проект Vita Patrum обретает смысл (см. Святые как богословие; и флагманскую обработку репозитория в Ксениевской методологии). Vita Patrum Григория было, для иеромонаха Серафима, в точности такой подлинной передачей — истинным вкладом православной духовной жизни от дораскольного Запада, чтомым с благоговением, подобающим отцам.

Это стоит держать вместе с источниковедческой заботой Раздела 06 без противоречия. Два расположения действуют на разных уровнях, и оба утверждаются методологией репозитория. Довод иеромонаха Серафима богословский и церковный: что Vita Patrum передаёт, подлинно, православную аскетическую жизнь Галлии и что рецепция Церковью этих святых благонадёжна. Источниковедческий довод (§3.5) свидетельский: что всякое данное чудо на страницах Григория доходит до нас на его свидетельстве и сообщается как таковое. Они не противоречат — второй есть дисциплина, которой обрабатываются отдельные утверждения; первый — уверенность, в которой принимается целое (см. Ценность и границы; Ксениевская методология). Можно привязать каждое дивесо к слову Григория и всё же принять Vita Patrum, с иеромонахом Серафимом, как истинную книгу православных отцов.

Франкский епископ в американской пустыне

Есть нечто подобающее, и трогательное, в том особом пути, которым Григорий достиг современного православного мира. Его Vita Patrum было переложено на английский не университетским издательством, но монашеским братством в горах северной Калифорнии — общиной, что намеренно подъяла сокровенную, аскетическую жизнь на дальнем краю западного мира и что видела в галльских отшельниках Григория своих собственных прародителей (Damascene, Father Seraphim Rose, 2003; см. Иеромонах Серафим (Роуз)). Епископ, задокументировавший пустыню, пересаженную в Галлию VI века, был принят, четырнадцать веков спустя, подвизающимися, понимавшими себя пересаживающими ту же пустыню в Америку XX века. Преемственность, в которую верил Григорий, — единое Житие отцов, сквозь всякую землю и век, — была осуществлена в самой манере его переоткрытия. Его Vita Patrum, книга отцов православной Галлии, стала книгой становления для отцов православной Америки (Rose, Vita Patrum, 1988; см. Житие отцов).

См. также

References

  • Gregory of Tours. Vita Patrum: The Life of the Fathers. Trans. Seraphim Rose and Paul Bartlett; ed. Seraphim Rose. Platina, CA: St. Herman of Alaska Brotherhood, 1988. (The Orthodox English edition; Rose’s “Prologue of the Orthodox Saints of the West,” “Introduction to Orthodox Gaul,” the life of Gregory attributed to Abbot Odo, and the reflection on monastic Gaul and Orthodoxy today; the epilogue on Fr. Seraphim by Fr. Damascene.)
  • Princeton University Library catalog and Internet Archive records for Vita Patrum: The Life of the Fathers (Gregory of Tours; trans. Seraphim Rose and Paul Bartlett). (For the translators, editor, publisher, and date.)
  • Rose, Seraphim. “A Prologue of the Orthodox Saints of the West.” Reproduced at chansonetoiles.com. (The framing thesis of the Orthodox West.)
  • Damascene (Christensen), Hieromonk. Father Seraphim Rose: His Life and Works. Platina, CA: St. Herman of Alaska Brotherhood, 2003. (Fr. Seraphim’s life, the brotherhood, and the Vita Patrum project.)
  • METHODOLOGY.md §3.5 and §4.1, this repository; and the cross-referenced treatments in Saints as Theology and the Xenia methodology.